Гершом Шолем - Происхождение Каббалы

каббалистам очень убедительным: «Вот, всё это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых». Этот стих позже стал стандартным каббалистическим доказательством.

(обратно)

862

См. Wikkuah ha-Ramhan, ed. Steinschneider (Berlin, 1860), 8.

(обратно)

863

Cm. Tarbiz 16 (1945): 144.

(обратно)

864

См. важный текст в ibid., 143.

(обратно)

865

Ms. Parma, de Rossi 1221, fol. 186b.

(обратно)

866

См. осторожную, но недвусмысленную формулировку в Маддаэ ха-Иахадут 2:238.

(обратно)

867

Исследование моих студентов и впоследствии коллег Моше Иделя и покойного Эфраима Готтлиба вынуждают счесть крайне маловероятным, чтобы этот текст был составлен до Зогар (эту точку зрения прежде защищал и я). Тщательное изучение манускриптов также показало, что предполагаемая цитата у Авраама Абулафия ошибочна. Похоже, что книга была составлена около 1300 г. Однако, нет возражений, что сочинения школы Жероны действительно впервые продвигали учение о шемиттот, хотя и в более простой форме. [Хотя сложившиеся учения Темуна не могут, таким образом, детально отражать учение Жероны, возможно использовать свидетельство Темуна, чтобы проиллюстрировать идею о космических циклах, начавшую зарождаться и складываться именно в школе Жероны. См. также предисловие редактора.— Ц.В.]

(обратно)

868

Korez, 1784, считается первым изданием. Я цитирую из второго, лучшего издания (Lemberg, 1892). Но настоящее первое издание, похоже, состоялось в Кракове в 1599 г. Даниэль Яноцки свидетельствует, что видел копию в 1743 г. в еврейской библиотеке; см. Steinscheider, Hebraische Bibliographic, vol. 14 (1874), 81. Это издание, похоже, пока полностью утрачено.

(обратно)

869

См. Megi.lla.th ha-Megalleh (Berlin, 1924), 10. Связанные идеи также упоминаются Саадией в его комментарии к Иеи,ира (французский перевод Lambert, 19), а также у Йехуды бен Барзилая, 174.

(обратно)

870

См. французский перевод Kitab al-bad»i wa»l-ta»rihi (французский перевод Cl. Huart), 2:44.

(обратно)

871

См. Herbert Grundmann, Deutsches Archiv fur Erforschung des Mittelalters 16 (1960): 519—528.

(обратно)

872

Так в трактате анонимного каббалиста конца XIII в., процитированного Меиром ибн Сахула в его экзегезе Нахманида, fols. 27d-28b.

(обратно)

873

Книга Темуна — это один из древнейших текстов, использующих технический термин гилгул для переселения душ; этот термин, должно быть, был переводом либо арабского танасух, либо латинского revolutio. См. на тему этой терминологии моё обсуждение в Tarbiz 16 (1945): 135—139.

(обратно)

874

См. описание этой шемитта в Темуна, fol. 37b, и, в лучшем тексте, David ben Zimra, Magen David (Amsterdam, 1713), fol. 10a.

(обратно)

875

Cm. ibid., fol. 40a. Вдобавок к предложенному там описанию, fols. 38b-40a, автор также прибавляет параллельное описание fol. 29а.

(обратно)

876

См. ibid., fols. 16b, 29а, 39b.

(обратно)

877

См. ibid., fol. 29b.

(обратно)

878

См. ibid., fols. 57а-59а.

(обратно)

879

Мешиб Деварим, Ms. Oxford, fol. 63а; взгляды Иосифа бен Самуила цитирует Исаак из Акры, Me ират Энайим, Ms. Munich 17, fol. 18b.

(обратно)

880

См. далее, прим. 250.

(обратно)

881

См. Темуна, fol. 61b, об очертаниях шин в будущем эоне.

(обратно)

882

См. Ms. Vatican 223, fol. 197а, и цитату из трактата круга Темуна в David ben Zimra, Magen David (Amsterdam, 1713), fol. 47b.

(обратно)

883

Так в Joshua ibn Shu»eb, Derashoth (Cracow. 1573), fol. 63a. О семи книгах Торы см.. Темуна, fol. 31а.

(обратно)

884

См. комментарий к Темуна, fol. 39а. Острые полемические замечания, предполагающие отношения между законом этой шемитта и нынешними неблагочестивыми «просвещенческими» идеями также высказываются в похожем контексте анонимным автором книги Qana (Poritzk, 1786), fols. 15d-17d. [При написании оригинальной версии этой книги, а также много лет впоследствии Шолем придерживался мнения (которое также разделял его видный коллега историк Ицхак Ф. Бер), что Кана и Пелиа были составлены в Испании в середине второй половины XIV столетия. Последние исследования указывают, что эти книги были написаны в начале XV столетия, и не в Испании, а скорее в греко-еврейской (византийской?) среде.— Ц.В.]

(обратно)
--">