Лю И-Мин - Раскрытие секретов даосской алхимии

из
ценимого и любимого всеми «Канона Перемен» (И цзин).

Автор «Чжоу И цань тун ци», «Правителя канонов киновари»,
самой популярной из абсолютно непонятых книг.
Вэй Бо-Ян (ок. 100–170) с преданным учеником и белой
собакой принимают эликсир бессмертия

1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ

13

Даосская алхимия пережила кардинальные превращения своей сути. На смену внешней киновари (вай дань)
химических реакций, эликсиров и психоделиков пришла
внутренняя киноварь (нэй дань) медитативных практик.
Но эксплуатация неувядающих методологических оснований и идеологических установок вместе с общекитайской бесконечной способностью к перетолковыванию
позволила сохранить принципиально символический и
эзотерический язык. Разве что еще буддийской терминологии добавилось, а в золотой книжный фонд потребовалось включить еще парочку древних трактатов по медитации, например «Канон Желтого двора» (Хуан тин цзин).
(Об этом и других аспектах традиции «канонов киновари»
подробнее смотри статью в приложении «Самосознание
традиции. Комментарии в традиции канонов киновари от
Вэй Бо-Яна до Лю И-Мина».)
Последний поворот традиции ознаменовался грандиозным проектом Лю И-Мина (1734–1821), который
прокомментировал почти все значимые алхимические
тексты. Он решил, что настала пора убрать все ненужные
тайны, снять все покровы, всем раскрыть глаза на сущностное содержание канонов киновари. А кому удастся
достичь бессмертия, тому и надо.
В согласии с этим подходом наша серия даосской алхимии открывается знаменитым трактатом Лю И-Мина
«Разрешение сомнений о языке образов» (Сян янь по и) и
классическим трудом внутренней киновари Чжан БоДуаня (984–1082) «Четыреста иероглифов золотой киновари» (Цзинь дань сы бай цзы) с подробными комментариями Лю И-Мина, в которые включены самые общие
рекомендации для практикующих — «Двадцать четыре
ключа для изучающих» (Сюэ жэнь эр ши сы яо) и «Двадцать
четыре секрета дхармы киновари» (Дань фа эр ши сы цзюэ).
В переводах максимально сохраняется языковая ткань,
что позволяет лучше отразить логику рассуждений и избежать искажения смысла многочисленных метафор.

Lu I-min_Layout 1 26.05.2010 17:06 Page 14

2. КАРТИНА МИРА

2. КАРТИНА МИРА

15

Он заключает в себе неразрывную пару инь-ян.

Дао рождает одно, одно рождает два,
два рождает три, три рождает все вещи.
Все вещи несут инь и обнимают ян,
посредством ци в них — гармония.
«Канон Дао-дэ» (Дао-дэ цзин), 42-й чжан

Простой тест, насколько вы настоящий китаец: инь и
ян — это две сущности или одна? А дальше можно притвориться, будто двойка действительно существует.
Китайская космология разворачивается из тотальной
неопределенности в бесконечную вариативность ограниченного набора принципов и рядов. Это мир неизменной
сути в необозримых и неостановимых переменах всего
явленного.
1
Отсутствие предела (у цзи)

До какого бы то ни было начала можно говорить
только о беспредельном или любом другом чем-то, не
поддающемся описанию и концептуализации.
1–2

Начало почти так же невообразимо. Пропасть между
единицей и двойкой может заполнить только Великий
Предел (Тай цзи).

2
Наличие-отсутствие (ю-у). Эти категории аналогичны,
но не равнозначны западным бытию и небытию. Отсутствие отсылает к до-началу, наличие указывает туда, где
есть мы с вами.
Прежденебесное (сянь тянь) и посленебесное (хоу тянь) в
контексте «канонов киновари» описывают качества и свойства соответственно до появления на свет и после. Мы
живы ровно настолько, насколько в нас сохраняется доначального. Мы живем в этом мире, естественным образом
следуя путям посленебесным. Прежденебесное — это тело/основа (ти), посленебесное — это применение/функция (юн).
Даосская алхимия предлагает не плыть по течению к
неминуемой смерти, т. е. не следовать по потоку (шунь), но
двигаться вспять (ни) и восстановить в себе прежденебесное. Тогда естественным станет бессмертие.
Кроме того, человеческая жизнь зависит от таких факторов, как природа (син) и жизненность/судьба (мин). Природа — это в самом общем виде сущность человека, данная ему Небом; жизненность — реализация человеческого
существа на уровне Земли, будь то срок его жизни, призвание или рок. Для конфуцианцев на протяжении тысячелетий оставался животрепещущим вопрос о природе
человека: добро в нем заложено или зло, или сущность --">