Карл Дюпрель - Философия мистики, или Двойственность человеческого существа

Карл дю Прель – Философия мистики или Двойственность человеческого существа

Автор последовательно научным методом, отвечая на вопрос, поставивший в тупик не одно поколение философов - "Содержится ли в нашем самосознании все наше я?" - приходит к неожиданным результатам. Долгие годы занимаясь экспериментальной психологией и наблюдая явление сомнамбулизма, автор раскрывает тайну ясновидения, логически безупречно доказав двойственность человеческого существа. Именно это открытие сделало реальным обучение ясновидению и переход человека в другие временные измерения. "Философия мистики", парадоксальным образом соединив научный метод и "ненаучный" предмет, вводит читателя в область мистической реальности путем исследования собственной души.

СПб., 1893

Содержание

Предисловие

Предисловие автора к русскому изданию

I. Введение. О СПОСОБНОСТИ НАУКИ К РАЗВИТИЮ

II. О НАУЧНОМ ЗНАЧЕНИИ СНОВИДЕНИЙ

Позитивная сторона жизни человека во сне

Смутное сновидение

Родство сна с сомнамбулизмом

Метафизическое значение сновидений

III. СНОВИДЕНИЕ – ДРАМАТИК

Трансцендентальная мера времени

Драматическое раздвоение Я во сне

    а) Тело

    б) Дух

    в) Загадка о человеке

IV. СОМНАМБУЛИЗМ

Натуральный сомнамбулизм

Искусственный сомнамбулизм

V. СНОВИДЕНИЕ – ВРАЧ

Сновидение как символическое воспроизведение состояний тела

Диагноз сомнамбул

    а) Внутреннее самосозерцание сомнамбул

    б) Определение сомнамбулами чужих болезней

Инстинкт врачевания у сновидцев

Врачебные предписания сомнамбул

VI. ПАМЯТЬ

Воспроизведение, памятование, вспоминание

Усиление памяти во сне

Богатство во сне скрытой памяти

Усиление памяти у сомнамбул

Память у умирающих

Беспамятливость сомнамбул по пробуждении

Попеременное сознание

Ассоциирование психических состояний с представлениями

Теория памяти

VII. МОНИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ

Двуликость человека

Трансцендентальный субъект

Дуализм сознания

Двуединство человека

Наше место во вселенной

Этика

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дело философии не состоит исключительно в том, чтобы придумывать мудреные задачи да заниматься кропотливым анализом. Первостепенная важность принадлежит задачам именно тем, которые перестали быть для нас задачами или потому, что мы пригляделись к ним, или потому, что при решении их мы прибегаем к неосновательным предположениям, чего не осознаем только потому, что делаем это всю жизнь.

Одна из таких задач ставится мною в предлагаемом труде и может быть выражена вопросом: содержится ли в нашем самосознании все наше я? Анализ жизни человека во сне приводит к отрицательному ответу на этот вопрос; он показывает, что наше самосознание не обнимает своего объекта, что наше я больше нашего самосознания.

Но если наше я представляет нечто большее, чем сколько говорит о нем наше самосознание, и при этом не расплывается пантеистически, но сохраняет свою индивидуальность, то очевидно, что вопрос о душе стоит на ложной почве. Разновременность посю- и потусторонней жизни должна быть заменена их одновременностью, то есть одновременным существованием двух лиц нашего субъекта.

Нельзя сказать, чтобы наша задача ни разу не появлялась на свет в течение всего исторического развития философии: мы встречаемся с нею уже в индийской философии, позднее у Плотина и, наконец, у Канта. Но суждение о ее важности и плодотворности находится в прямой зависимости от признания познаваемости нашего умопостигаемого существа. Поэтому на нашу задачу надобно было бы смотреть, как на краеугольный камень системы философии, если бы было доказано, что