Афанасий Евтич (епископ) - Экклесиология Апостола Павла

значение для существования и жизни мира и человека — в настоящем и в будущем, в истории и в эсхатологии. Христос как Сын и Логос Божий, как Бог, Воплотившийся и Вочеловечившийся, а значит, как исторический Богочеловек стал мистическим центром всех существ и всего творения.^[23] В Нем как Тайне Божией, от вечности назначенной и в истории осуществленной, для мира и человека, содержится и открывается для всего творения и человеческого рода великая тайна Божественной человеколюбивой Икономии (= Домостроительства) спасения и обожения тварного мира и человеческого рода, как свидетельствуют об этом апостол Павел и другие святые апостолы, а за ними и святые отцы (св. Афанасий, свв. Каппадокийцы, св. Максим Исповедник, св. Григорий Палама)^[24] и особенно св. Иоанн Златоуст: «Ибо Христос стал (человеком) ради нас и явился во плоти… Рожденный неизреченно от Отца, рождается невыразимо от Девы ради меня».^[25]

Благодаря явлению Христа во времени и пространстве мир и человек обрели в Нем основание, причину и смысл своего существования, свою вечную жизнь, блаженное спасение, благодатное обожение и обогочеловечивание.^[26] Особенно для нас, людей — творений, созданных во времени, но предназначенных для вечности, Иисус Христос стал центром и содержанием нашего существования, жизни и вечности (Евр. 1:1-12; 13:8). И хотя Он явился в последние дни, при Понтийстем Пилате, Он в Своем Воплощении стал центром истории, праистории и метаистории.^[27] Ибо Он как Сын Божий и вечная Божественная Ипостась (= Личность), Один из Святой Троицы, взяв на Себя всего человека в Своей Богоначальной Ипостаси и соединив его вечно с Собой, стал Началом и Концом (αρχή καί τέλος = началом и целью) всех о нас путей Божиих и дел Божиих (Откр. 21:6; Притч. 8:22–25). Он, Единородный, стал Перворожденным всей твари и Первенцем новой твари Божией, как вслед за апостолом Павлом учит святой Афанасий Великий.^[28] И если сказал когда-то премудрый Соломон, что нет ничего нового под солнцем, это было действительностью только до прихода Христа Спасителя, Который Своим вочеловечиванием становится «из всего нового Новейшее и Единственно Новое под солнцем», как справедливо отвечает Соломону святой Иоанн Дамаскин.^[29] Новый Завет потому и действительно Новый, ибо Бог явился во плоти как человек.^[30] И когда святой апостол Павел говорит: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9), говорит это прежде всего по отношению к Спасителю Христу, Который как вечная Премудрость Божия тайна, сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, родился как Человек и распялся в последние дни как Господь славы — нас ради и нашего ради спасения (1 Кор. 2:6–8).^[31] Будучи от вечности Богом Великим и Блаженным, единственным Сильным Владыкой и Спасителем, Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6:15; ср. Тит. 2:11–14), пришел на землю благоволением Отца и содействием Духа Святого, чтобы спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1:15). Как предвечный Сын Единородный Отца предвечного, «Столь велик и столь высок Он» (о́ τοσούτος καί τηλικούτος), как говорит святой Иоанн Златоуст,^[32] сошел к нам и «воплотился и вочеловечился, не по Своей потребности», но чтобы спасти нас, «чтобы сынов человеческих сделать сынами Божиими».^[33] В этом для апостола Павла заключается все Евангелие и весь (всецелый) Новый Завет Божий и наш христианский, ибо и тот и другой воплощаются и осуществляются во Христе Богочеловеке и Спасителе мира и всего человечества.

При этом нужно особо подчеркнуть, что сущность Евангелия апостола Павла и всего Нового Завета не только, и не преимущественно, в учении и действии Иисуса Христа, но прежде всего — Он Сам как Богочеловек и Спаситель, ипостасная Божия Мудрость и Сила, Возлюбленный Сын Всеблагого Отца, рожденный от Пресвятой Девы Марии и Святого Духа как Человек, предсказанный Пророками и чаемый народом, распятый и воскресший в третий день по Писанию, следовательно, Христос как Второй-Последний Адам, как Глава Церкви и Спаситель тела, Начальник и Совершитель нашей веры. Поэтому святой Ириней Лионский писал и говорил (во II веке): «Посмотрите и прочтите внимательно Евангелие, которое дано нам апостолами, и точно прочтите (ветхозаветные), и найдете всю деятельность, все учение и все страдание Господа нашего в них предсказанные. А если вам придет мысль: --">