Джим Бэрд - Апологетика. Лекции

АПОЛОГЕТИКА

Лекции Джима Бэрда

Санкт-Петербург, 2007 год

Лекция 1

Давайте начнем этот урок с того, что поговорим о вере. Что есть вера?

Многие отрывки Писания говорят о вере и природе веры. Современные истолкователи тоже говорят о

природе веры. Я не до конца уверен в том, как в России среди интеллектуалов рассматривается вопрос

взаимоотношений веры и разума. Поэтому мне интересно узнать, если задать вопрос

среднестатистическому образованному человеку на улице Петербурга «что такое вера?», то какое

определение можно услышать в ответ.

- Это женское имя!

- Это что-то, что ты не знаешь точно, но веришь. Не видел, но все равно веришь, что это правда.

- Многим людям слово «вера» и причастность к церковной деноминации кажутся синонимами.

То есть иногда подразумевается принадлежность к какой-то религиозной группе. Также это может

означать в целом веру в то, что недостоверно. Веру, когда не достает очевидных доказательств. В

Америке, например, часто можно услышать такую фразу «Доказать это нельзя. Приходится брать это

верой». Что-то подобное можно услышать и в России. И это основано на определенном различии,

которое является не совсем библейским в своем историческом развитии. Некоторые люди говорят, что

они находят это различие в произведениях Фомы Аквинского, великого римско-католического

богослова, доктора философии. Но я не уверен, что он имел такой взгляд на веру. Взгляд Фомы

Аквинского на веру был примерно следующим: «Вера это то, во что мы верим. Она основана на нашем

доверии источнику информации».

То есть христианская вера, например, заключается в том, что мы верим благодаря нашему доверию

церкви. Мы доверяем церкви как нашему учителю, и потому мы верим тому учению, которое несет нам

церковь. Мы верим, что церковь является представителем истины Божьей, и потому верим учению

церкви. Вот такая последовательность. Хотя он считал, что некоторые аспекты бытия Божьего можно

познать и через разум. Он считал, что если бы не было веры и Писания, то чисто на аргументах разума

можно было прийти к заключению о том, что Бог есть. Но он также сказал, что есть определенные

аспекты Божьего бытия, которые невозможно познать без помощи церкви и откровения, потому что Бог

открыл это посредством Писания и церкви. Например, никогда человек в пределах чистого разума и без

помощи церкви не способен понять концепцию Троицы, что Бог – это Три в одном. Или, например,

никогда с помощью чистого рассудка не придет человек к пониманию того, что Сын Божий умер за

грехи. Это должно быть открыто Писанием или церковью. Силами самого разума к этому не прийти.

Итак, Аквинат утверждал, что истины мы принимаем верой. Но также есть и некие истины, которые

могут быть подтверждены рассудком, рассуждениями.

Мне кажется, что современные истолкования веры, в соответствии с которыми вера это то, во что мы

верим без адекватного обоснования, – это скорее продукт эпохи Просвещения XVII-XVIII веков. Это

продукт философии Джона Локка, Дэвида Юма, Вольтера во Франции, Дидро. В целом, французская

философия тоже повлияла на такой взгляд. Это более-менее современное понимание отличий веры от

рассудочного знания или знания, подтвержденного разумом. И из-за этого у нас, как у христиан,

возникают трудности и некая внутренняя борьба. Мы пытаемся понять сами и пытаемся помочь людям

понять, что же такое вера. Я собираюсь дать определение веры, которое, как мне кажется, включает в

себя большую часть библейского учения, библейского понимания. Я был бы очень счастлив, если бы вы

задавали мне вопросы, бросали вызов моему пониманию, чтобы помочь отточить и сделать

--">