Вадим Игоревич Менжулин - Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике
Название: | Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике | |
Автор: | Вадим Игоревич Менжулин | |
Жанр: | Психология, Культурология и этнография, Философия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 2002 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике"
В книге кандидата философских наук, доцента Международного Соломонова Университета Вадима Менжулина рассматривается зарождение и развитие традиции критического осмысления личности и учения влиятельного швейцарского психолога и психиатра Карла Густава Юнга (1875–1961). Это первая в отечественной литературе попытка обобщить и систематизировать результаты работы группы западных историков науки последней трети XX столетия (А. Элленбергера, П Хоманса, Ф. Шаре, П Бишопа, Р Нолла и др.), внесших весомый вклад в определение подлинного научного и социального статуса юнгианства. Автор останавливается и на специфике отечественного восприятия аналитической психологии Юнга.
Книга рассчитана на психологов, философов, социологов, культурологов, — всех тех, кто интересуется историей психологической мысли и ее влиянием на общественную жизнь.
Читаем онлайн "Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (108) »
В этой работе[1], — заявлял ее автор, лектор департамента истории науки Гарвардского университета Ричард Нолл, —
речь идет о международном движении, сплотившемся вокруг идей трансцендентального порядка и вокруг идеализированной личности Карла Густава Юнга (1875–1961) — швейцарского психиатра, психоаналитика и основателя школы аналитической психологии.... Людьми, читающими Юнга и участвующими в юнговском движении, чаще всего являются индивиды, пытающиеся развить свое чувство «духовности».
Что–то настораживающее было уже в закавычивании слова духовность. И занимаясь переводами из Юнга, и издавая собственную монографию о его борьбе с Фрейдом [27; 39; 42], я причислял одушевление психоанализа к несомненным заслугам основателя аналитической психологии. Как мне казалось, именно таким образом Юнгу удалось преодолеть узкосексуальный подход своего старшего коллеги. Зачем же, спрашивается, понадобилось брать это несомненное достоинство юнгианства в кавычки?! — такой была моя первая, весьма настороженная реакция на писания Нолла. Постепенно, однако, мне стал проясняться позитивный смысл нолловской иронии по поводу духовного измерения юнговской версии психоанализа. Не могу сказать, что это прояснение было одним из самых радостных открытий в моей жизни.
Большинство людей, считающих себя юнгианцами, не осознают, что с годами юнговские идеи претерпели значительные изменения. Например, в конце 1909 г. Юнг впервые предположил, что в бессознательном разуме имеется более глубокий «филогенетический» слой, выходящий за рамки памяти, хранящей личные переживания, и что именно из этого остатка (по сути своей виталистически–биологического) в сновидения, фантазии и, в первую очередь, в психотические продукты психики приходит дохристианский, языческий, мифологический материал. Юнговские окончательные теории трансперсонального коллективного бессознательного (1916) и его архетипов (1919) символизируют отход от позиций, еще предполагавших некоторую адекватность (пускай и весьма слабую) биологическим наукам двадцатого века, и возвращение к идеям, популярным во времена жйзни его деда — в эпоху Гете.
К этому времени стала эксплицитной и та метафизическая идея, которая в ранних размышлениях Юнга присутствовала лишь имплицитно: любая материя — как живая, так и неживая — обладает своего рода «памятью». По иронии судьбы, именно за подобные древние идеи Юнга признают автором современных открытий. Более того, эти, по сути своей трансцендентальные, концепции имеют (ввиду их связи с психотерапевтической практикой, духовностью «New Age» и неоязычеством) столь широкое распространение в нашей культуре, что и поныне остаются темой бесчисленных исследований, телевизионных программ, самых ходовых книг и видеокассет, а также составляют основу особой психотерапевтической торговой марки, имеющей собственное рыночное наименование — «юнгианский анализ».
В популярности юнгианства я не видел ничего страшного, скорее, наоборот — тут был повод для гордости. Но вот заявления об архаичности концепций Юнга с точки зрения современной науки меня серьезно обеспокоили. Расстраивало и то, что автор «Культа Юнга» видел в своем герое не столько замечательного теоретика мировой мифологии, коим я представлял его в своей вышедшей незадолго до этого монографии под названием «Мифологическая революция в психоанализе», сколько проповедником неоязычества. Еще более неприятным было «принижение» создателя аналитической психологии по сравнению с Фрейдом.
Пускай, по мнению образованной элиты конца двадцатого века, гением по–прежнему остается Фрейд, совершенно понятно (об этом свидетельствуют голые цифры), что именно Юнг выиграл культурную войну, и именно его работы куда больше читаются и обсуждаются в популярной культуре нашей эпохи. Не существует такого массового фрейдистского движения, которое могло бы сравниться по своим размерам и масштабам с международным движением, сформировавшимся вокруг символического образа Юнга.
Итак, Фрейд — любимец образованной элиты, а Юнг — кумир толпы. Вот пункты нолловского недовольства этим массовым и, в подавляющем большинстве --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (108) »
Книги схожие с «Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике» по жанру, серии, автору или названию:
Наталья Грейс - Законы Грэйс. Как помочь себе самому Жанр: Психология Год издания: 2007 |
Барбара де Анджелис - Время любви. Как раскрыть женственность и пробудить страсть Жанр: Психология Год издания: 2014 |