Николай Николаевич Островский - Храм химеры

хотя и отметил, что «западоид» начал формироваться внутри западных обществ задолго до этого. Из-за существующего запрета (или самозапрета) корней явления он не вскрыл, и, думается, не хотел вскрывать по вполне понятным причинам, что в значительной степени снижает научную ценность его исследований и наблюдений.
А.Солженицын в книге «Двести лет вместе» также ограничился весьма кратким периодом, и, естественно, его работа имеет аналогичные дефекты. Хотя он, в отличие от Александра Зиновьева, называет вещи своими именами и вскрывает отдельные не очень широко известные факты, но, как верно думает сам Александр Исаевич, «еврейскую проблему можно понять только и исключительно в религиозном и мистическом плане».
Сам он за это не берётся. Он не пытается даже осветить исторические глубины еврейства, а без этого книга превращается в сборник умело подобранных цитат, сопровождающих мысль автора. И Александр Исаевич несколько лукавит, окутывая евреев мистическим ореолом: ему, как и Зиновьеву, нельзя копать глубже. Ясность, которую должна была внести книга в еврейский вопрос, оказалась, по сути, «одной из форм полного тумана».
Несомненным достоинством книги Солженицына является обилие достоверного исторического материала, за что любой другой, чуть менее именитый автор, несомненно, был бы подвергнут остракизму. Однако ни ту, ни другую нацию Александр Исаевич не понимает или понимает чисто механически, принимая объяснения сторон за действительную причину конфликта. Поэтому он столько внимания уделяет борьбе евреев за равноправие, а это - только повод для возмущений. Настоящай пружина скрыта от непосвящённых, и она не только в области религии.
Как писал Солженицын: «Не получили евреи равноправия при царе, но - отчасти именно поэтому - получили руку и верность русской интеллигенции. Сила их развития, напора, таланта вселилась в русское общественное сознание. Понятия о наших целях, наших интересах, импульсы к нашим решениям - мы слили с их понятиями. Мы приняли их взгляд на нашу историю и на выходы из неё.
И понять это - важней, чем подсчитывать какой процент евреев раскачивал Россию (раскачивали её мы все), делал революцию, или участвовал в большевицкой власти» .* [* Солженицын А.И. «Двести лет вместе». М.,2001, С.475.]
Ради этой нехитрой мысли о совместной с евреями «раскачке» России и написана его книга. Однако показная искренность автора вызывает большие сомнения. Что может быть общего у наций, имеющих враждующих богов? Давно и не нами сказано: «Интеллигенция - проститутка капитала». Поэтому она приняла «их взгляд на историю» и отдала «свою руку и верность». Для того чтобы понять это, не стоит перелопачивать историю и подсчитывать «процент евреев», достаточно взглянуть на экраны телевизоров, в списки правительственных чиновников и депутатов. И это не мы раскачиваем современную Россию - проституток и сегодня более чем достаточно. И это не мы выковали из России «третий меч Израиля».
Современная «русская» интеллигенция тоже «приняла их взгляд» на Россию и «выходы из неё». Других представителей элиты не видно и не слышно, а, следовательно, они как бы и не существуют. А сам Александр Исаевич давно ли был использован «западоидами» для очередной «раскачки России»? Кто бы знал о его существовании и таланте, если бы не «их» поддержка? Именно поэтому, описывая советские лагеря, он ни словом не обмолвился о том, кто управлял советской системой подавления.
Его книга - это самооправдание? Очередной призыв к покаянию русских? Новая, бесконечно нудная «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»? Или попытка закрыть тему собственным именем и обилием исторического материала, поскольку понимание негативного влияния евреев на Россию и русских приняло массовый, и потому крайне опасный для евреев характер? Говорить об этом влиянии - опасно, но и молчать более нельзя. Хотя это понимание имеет весьма малое отношение к СМИ и конкретным публицистам-идеологам. Пришло время узнать.
Можно предельно точно описывать события, приводить достоверные факты и даже определять виновного. Можно с уверенностью Соломона присудить: виновны все. Можно сосчитать верстовые столбы, камешки и ямки на извилистых дорогах истории, но «дело не в дорогах, которые мы выбираем, а в том, что внутри нас заставляет нас выбирать эти дороги». А оно, которое заставляет, прячется глубоко и без дела не показывается. Необходима --">