Абдул-Хаким Ахмедович Султыгов , Сергей Евгеньевич Шилов - Ученый и технологический мир ислама - фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации

Султыгов А-Х А & Шилов С Е Ученый и технологический мир ислама - фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации

А.-Х.А.Султыгов, С.Е.Шилов

Ученый и технологический мир ислама

фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации

"Самое большое богатство - разум, самая большая нищета - невежество".

Али ибн Абу-Талиб (четвертый из праведных халифов, 600-661)

Где Ужас, там и Спасительное

Гельдерлин, немецкий поэт романтик X IX в.

Мы дышим

воздухом прошлого

с каждым годом

все более затхлым

кислород прошлого

насыщает мозг

и рождает мысли

одинокие грустные

романтичные честные

социально опасные

изначально известные

мысли прошлого...

Пора! раскупорим коробку

Пусть трещат осыпаясь

пересохшие рамы

распадаются дряхлые двери

глотнем воздуха будущего

какой чистый и резкий...

Белые мосты и кварталы

постмодерновые башни

карандашами - в небо

Экраны экраны подъемные краны

Идеальные материалы

материальные идеалы

фундаментальные новости

и новые фундаменталисты...

И все человечество

куда-то ушло во времени

на целых десять лет

за десять минут

"Воздух будущего", Г. Сапгир ("Тактильные инструменты. Стихи с предметами")

В начале настоящей статьи укажем на то фундаментальное обстоятельство, которое сдерживает практическое воплощение всякого инновационного мышления в самом широком спектре его объективно-исторической необходимости. Здесь и системные препятствия на пути глобализации, а также несостоявшееся пока событие становления новой экономики (интернет-экономики, прежде всего) в качестве реальной практики устойчивого развития, и многое другое, результат чего - фундаментальное разочарование, растерянность инновационных элит цивилизации, не получивших ожидаемой поддержки проектам преобразований в целях общемировых прогрессивных изменений. Горькое "удивление" Дж. Сороса, не получившего ожидаемой реакции "массовой" элитной поддержки практическому внедрению идей открытого общества и формированию своего рода нового "плана Маршалла" для "построения" оного открытого общества на территории бывшего СССР; "отшельничество" Б. Гейтса, ушедшего от практического руководства компанией и провозгласившего себя "архитектором систем и сетей"; глобальное эмоционально-политическое поражение поколения "джефферсоновских" (социально-инновационных) демократов - поколения Клинтона-Гора; и, наконец, до сих пор не преодоленная растерянность российских элит, рассчитывавших на западную поддержку действительно масштабных научно-технологических и социально-экономических инноваций (развитие которых тормозилось в рамках СССР), а получивших жесткое прагматическое сотрудничество исключительно в традиционных отраслях; - все это "живые свидетельства" какой-то чудовищной системной ошибки, сбоя, вне выявления которой невозможно реальное инновационное развитие, являющееся фундаментальной структурой устойчивого развития цивилизации.

Суть данной ошибки - недопонимание той объективно-исторической реальности, которая была, в том числе, обозначена в известной статье Ф. Фукуямы "Конец истории". Рациональный смысл идеи "конца истории", взятой на уровне осмысления, берущего начало от Декарта, Канта и Гегеля, чрезвычайно далек от апокалиптических настроений, или апологии западного либерально-капиталистического общества, - он всего лишь выражает истину современного исторического состояния западноевропейской цивилизации в контексте становления общемировой гуманитарно-технотронной цивилизации.

В формирующейся структуре устойчивого развития общемировой цивилизации западноевропейская цивилизация с доминирующей функцией США, образует именно первое (но не единственное) основание устойчивого развития - устойчивость (о-стойчивость), остов цивилизации развития. (Российский академик Н. Моисеев неоднократно подчеркивал сложное, системно работающее противоречие, заключенное в самом концепте "устойчивое развитие". Аппелируя к Канту, можно раскрыть концепт "устойчивого развития" как саму сущность "практического разума".) Из подобного подхода следуют два объективно-исторических вывода: во-первых, пределы инноваций западноевропейского общества предопределены, место инноваций там закреплено как строго ограниченная функция, подчиненная задаче воспроизведения статического состояния западноевропейской цивилизации, --">