Дэвид Гудинг , Джон Леннокс - Библия и нравственное воспитание

мер­твых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или у совершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почи­таю себя достигшим; а только, забывая заднее и про­стираясь вперед, стремлюсь к цели, /с почести выш­него звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3,7-14).

Из приведенного видно, как ранние христиане со­вершенно ясно говорят, что высшей целью для них яв­ляется не просто соблюдение всех этических правил, изложенных в Библии. Цель эта гораздо более личная: они, если можно так сказать, испытывают любовь к лич­ности Иисуса Христа, и их главная цель и стремление – стать подобными Ему и по характеру, и по поведе­нию (2 Кор. 3,18; Рим. 8,29). В своем духовном росте их поддерживает даруемая Богом непоколебимая уверен­ность в том, что когда они по второе пришествие Иису­са Христа увидят Его лицом к лицу, это зрелище славы завершит весь процесс их развития, и они навсегда ста­нут подобными Христу: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3,2).

Вместе с тем, – здесь мы видим практическое зна­чение этой надежды – каждый (как говорится в следу­ющем стихе – 1 Иоан. 3,3), имеющий эту надежду, упо­добиться в конце концов Христу, усердно примется за выполнение задачи очищения своей жизни, чтобы уже здесь и сейчас как можно больше сделать ее схожей с жизнью Христа. Более того, «уподобление Христу» – это не есть какая-то расплывчатая сентиментальная идея: это значит поступать так, как поступал Христос, когда Он был на земле, и преследовать те же цели праведнос­ти, которые преследовал и Он. Человек, говорящий, что он надеется уподобиться Христу во второе пришествие, но живущий неправедно и не делающий никаких попы­ток уподобиться Христу сейчас, попросту не является истинным христианином. По этому, говорит апостол Иоанн, можно отличить истинных детей Божьих от тех, кто только называет себя так (1 Иоан. 3,3-12).

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА ОБЕСПЕЧИВАЕТ ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ УЧАСТИЕ В ГРЯДУЩЕМ ЦАРСТВОВАНИИ ХРИСТА

«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскрес­нут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15,50-53).

«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имею­щие надежды. Ибо, если мы веру ем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живу­щие, оставшиеся до пришествия Господня, не предуп­редим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; по­том мы у оставшиеся в живых, вместе с ними восхи­щены будем на облаках в сретение Господу на возду­хе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фес. 4,13-18).

Перед христианами, обращенными недавно апосто­лом Павлом в Фессалониках, вставал один вопрос. Воп­рос этот в следующем: допустим, что Иисус Христос однажды вернется, как Он обещал, и установит Божие Царство справедливости и мира во всем мире. Но что же будет с теми верующими, которые умерли до второ­го пришествия Христа? Неужели они не смогут войти в это грядущее Царство, ради которого они трудились и страдали?

Этот вопрос возникал у многих людей, и не только у христиан. В истории было много грандиозных движе­ний, ставивших целью преобразование общественного устройства и установление справедливости, мира и га­рантии социальных благ для всех людей. И вожди при­зывали своих последователей работать, страдать, жерт­вовать собой и даже умирать ради того, чтобы то или иное движение могло окрепнуть и достичь поставлен­ной цели. Но все такие идеи, основывающиеся на атеис­тических воззрениях, имели одну фатально слабую сто­рону: необходимо было признавать, что большинство из тех, кто трудился и страдал, и все без исключения умер­шие ради осуществления целей так называемого буду­щего, никогда не увидят той прекрасной новой эпохи, для которой они трудились.

Тогда почему люди должны работать, страдать и умирать на благо какого-то будущего --">