Аркадий Наумович Петров - Сотворение Мира (Том 3)

                                                      СОТВОРЕНИЕ   МИРА

                                                  СПАСИ  МИР  ВОКРУГ  СЕБЯ

                                                                                   «Люди стареют и умирают

                                                                                   потому, что они видят, как

                                                                                   стареют и умирают другие»

                                                                                                                 Шанкара

                                                           Предисловие.

            Вот и пришло время для заключительной книги трёхтомника «Сотворение мира». Терпеливый читатель знает, что первый том назывался «Спаси себя», второй – «Спаси мир в себе». И вот – «Спаси мир вокруг себя».

            А что такое человек и что такое мир? Где это – «вокруг себя»? Вопросы не такие уж праздные, раз о них размышляют на протяжение тысячелетий лучшие умы человечества. И не такие вопросы простые, коль о них спотыкаются титулованные учёные.

            «Что значит знать? Вот в чём все затрудненья», - сетовал Гёте в «Фаусте». Но он же категорично заявлял: «Истинное было давно найдено! Оно сроднило благородные умы. Коснись этой древней правды!»

            «Самое трудное: знать, что мы знаем и чего не знаем» - этой фразой начал свой труд «Ключ к загадкам мира» Пётр Успенский, русский философ, ученик загадочного Георгия Гурджиева, а потом его оппонент. И продолжает:

            «Что же мы знаем?

            Мы знаем, что на первой же ступени самосознания человеку бросаются в глаза два очевидных факта.

            Существование мира, в котором он живёт, - и существование сознания в нём самом.

            Ни того, ни другого человек ни доказать, ни опровергнуть не может, но и то, и другое для него факт, действительность. (…) единственным очевидным фактом остаётся противоположение я и не-я, - сознания и мира».

            Впрочем, люди – не автоматы, собранные по одному чертежу, и (пока что) не клонированные копии друг друга. Они весьма различно относятся и к себе, своему сознанию, и к окружающему миру. Это понятно. Представим, что по народной тропе идёт большая толпа. Непременно кто-то будет справа, кто-то слева, одни сзади, а другие в авангарде. Усталые присели на обочину отдохнуть, расторопные рыскают по сторонам – ищут путь покороче, а кто-то и вовсе решил никуда не идти или, того круче, - вернуться назад. Всё как всегда. Вот только жаль, что каждый считает своё положение, состояние, ритм и походку единственно правильными. И смотрит на других, мягко говоря, с неодобрением. Не понимает, осуждает, издевается, а иногда и побить камнями не прочь. Отсюда все эти распространённые определения: «левые», «правые», «бунтовщики», «ретрограды», «обскуранты», «нигилисты» - нет им числа, кличкам и ярлыкам, которыми мы награждаем друг друга.

            К различиям в людях, в их мнениях и воззрениях, идеалах и действиях надо бы относиться спокойно, по-мудрому. Древнекитайский мыслитель Сюнь-цзы объяснил ситуацию давным-давно, в Ш веке до н.э. «Человек в силе уступает быку, в беге уступает лошади, тем не менее и лошадь и бык подчиняются ему. Почему? Отвечаю: потому что люди способны объединяться, а быки и лошади не способны объединяться. Почему же люди способны объединяться? Отвечаю: потому что между ними существуют различия». Так что ценить надо бы то, чем отличаемся мы друг от друга, и использовать на общее благо. А не обмениваться упрёками или того хуже – всерьёз пытаться уничтожить несогласного.

            Жил в ХП веке в Калабрии Иоахим Флорский (Иоаким дель Фьоре), основатель монастыря Сан-Джованни. Его называли «наделённым духом пророчества», он был охвачен апокалиптическими образами и эсхатологическими чаяниями эпохи. Николай Бердяев писал: «явление Иоахима из