Григорий Максимович Бонгард-Левин - Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия

характеристика была дана
ей, например, крупнейшим индологом конца XIX в. Максом
Мюллером и английским филологом А. Макдонеллом.
На развитие западной индологии оказывали немалое влия­
ние идеи консервативных ученых и политических деятелей, в
частности Леяла, заявлявшего о неподвижности древнеиндий­
ской цивилизации, и Джеймса Милля, возражавшего даже
против термина «цивилизация» применительно к Индии в
древности.
Подобные взгляды в известной степени были связаны с
тем, что ученые, выдвигавшие их, обычно исходили из крите­
риев, выработанных при изучении культур Европы и Восточ­
ного Средиземноморья. Известный английский историк
В. Смит вообще утверждал, что все наиболее значительные
достижения индийской культуры были результатом влияния
греко-римского мира. Некоторые исследователи пытались
найти в древнеиндийских религиозных текстах христианские
4

сюжеты, образы святых и т. д. (Возможно, именно к таким
исследователям была обращена ирония Вольтера, писавшего,
что «в древних книгах индийцев нет упоминания ни об Адаме
и Ное, ни о каких-либо событиях нашей священной истории».)
К сожалению, такие односторонние оценки можно встретить
и в настоящее время.
Справедливо критикуя европоцентризм, некоторые индий­
ские ученые, однако, нередко впадали в другую крайность —
противопоставляли свою страну всем прочим цивилизациям,
отстаивали тезис о ее исключительности и неповторимости.
В коллективном многотомном труде «История и культура ин­
дийского народа» говорится, что «индийцам присуща порази­
тельная одухотворенность. Их культуру по сравнению с гре­
ческой, римской и современной европейской отличает духов­
ная сила, постоянный упор на внутреннее сознание, на пове­
лительную необходимость слияния с вселенной и духовным
принципом, воплощенным в ней».
Во многих работах подчеркивается «спиритуалистичность», «всепронизывающая религиозность», якобы свойствен­
ная древнеиндийской цивилизации. При этом в качестве ак­
сиомы принимается положение о равнозначности философии
и религии в ту далекую эпоху. Авторы этих работ как бы воз­
вращаются к идее Гегеля, утверждавшего в свое время, что
настоящая философия существовала в древности только на
Западе, на Востоке же господствовало «религиозное мировоз­
зрение». Все богатое духовное наследие зачастую сводится
лишь к религиозным системам, различным идеалистическим
доктринам и некоей «мистической одухотворенности».
Даже такой крупный ученый, как С. Радхакришнан, пи­
сал, что индийская мысль в прошлом всегда стремилась объ­
яснять природу и жизнь на основе последовательного мони­
стического идеализма.
Современные философы-идеалисты провозглашают упанишады (точнее, их идеалистическую линию) вершиной индий­
ской цивилизации. Материалистическая традиция же ими, как
правило, игнорируется. Веданта, по их мнению, не одна из
многих школ философии, а ее ядро, определившее характер
позднейшей культуры страны.
Несомненно, по ряду исторических причин религия и фи­
лософия развивались здесь в сложном взаимодействии, испы­
тывали противоречивые взаимовлияния. Однако подлинно на­
учный анализ способен выявить принципиальные различия
между ними и в древности. История индийской мысли может
служить подтверждением известного положения К. Маркса о
5

том, что «философия сначала вырабатывается в пределах ре­
лигиозной формы сознания и этим, с одной стороны, уничто­
жает религию как таковую, а с другой стороны, по своему
положительному содержанию сама движется в этой идеали­
зированной, переведенной на язык мысли религиозной сфере»
(К. М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Сочинения. Т. 26, ч. I, с. 23).
Конечно, далеко не все исследователи древнеиндийской
культуры подходили тенденциозно к ее изучению. Запад дал
целую плеяду крупных ученых, труды которых свидетельст­
вуют о стремлении к всестороннему и объективному рассмо­
трению связанных с нею проблем. Помимо У. Джонса (конец
XVIII в.) следует назвать Г. Кольбрука, Ч. Уилкинса, X. Уил­
сона, Э. Бюрнуфа, X. Керна, Т. Рис-Дэвидса, Г. Якоби,
Р. Гарбе, А. Кейса, опубликовавших и критически проанали­
зировавших важнейшие памятники древнеиндийской фило­
софской и религиозно-философской литературы.
В конце XIX в. впервые начали переводиться на западно­
европейские языки и --">