Стивен Уильямс - Диоклетиан. Реставратор Римской империи

class='book'> 261 Cp. P. Brown, World of Late Antiquity, и R. MacMullen, Enemies of the Roman Order.

(обратно)

262

Tertuliian, Apologeticum, 50.

(обратно)

263

ibid; также Vogt, Decline of Rome, Ch 2.

(обратно)

264

Origen, Contra Celsum; более общий материал - У. Shiel, Greek Thought and the Rise of Christianity, London, 1968.

(обратно)

265

Cp. особ. P. Brown, op. cit.

(обратно)

266

Arnobius, Adversus Nationes, 2.

(обратно)

267

Pliny, Letters X, 96, и ответ Траяна; Tertuliian, Apologeticum.

(обратно)

268

О преследованиях Валериана, включая протест епископа Дионисия, см. Eusebius, Hist. Eccl., 7; Lactantius, Mort. Pers, 5; Cyprian Letters, LXXX.

(обратно)

269

Acta Maximiliana, R. Knopf и G. Kruger, Ausgewalhlte Martyrerakten, 1929, 19.

(обратно)

270

Passio Marcelli, Knopf and Kruger, 20.

(обратно)

271

Eusebius, Hist. Eccl., 8, 4.

(обратно)

272

Lactantius, Mort. Pers., 10.

(обратно)

273

Cp. Fliehe et Martin, Histoire de l’Eglise, Vol 2, pp. 458ff.

(обратно)

274

И Лактанций, и Евсевий, наши главные источники, говорят, что чистки в рядах армии начались за несколько лет до выхода первого эдикта о гонениях. Я пришел к выводу, что чистка Ветурия и чистка, начатая Диоклетианом, — это одно и то же, и произошли это события, вероятно, в 299 г. Между 299-м и концом 302 года, когда Галерий и Диоклетиан встретились в Никомедии, они находились в разных резиденциях. Cp. Barnes, NEDC, Ch 5.

(обратно)

275

Lactantius, Mort. Pers., 11; Eusebius, Vita Const.

(обратно)

276

Victor, Caes., 59, 53.

(обратно)

277

К примеру, A. J. Manny The Persecution of Diocletian, — автор изо всех сил старается уменьшить личную ответственность Диоклетиана. См. также Stade, Der Politiker Diokletian und die letzte Grosse Christenverfolgung и N. H. Baynes в САН, Vol XII, Ch 19.

(обратно)

278

Если Ириска и Валерия действительно втайне были христианками (Lactantiusу 15), то эту тайну они хранили очень хорошо. Нет свидетельств, чтобы одна из них открыто объявила о своей вере, даже после эдикта Галерия, вышедшего в 311 г.; ни один из христианских авторов не говорит, что они каким-либо образом тайно помогали своим братьям по вере; и они не удостоились посмертного почитания, даже когда пропаганда Константина изо всех сил старалась обвинить убившего их Лициния в гонениях на христиан. Несмотря на то, что многие современные авторы безоговорочно принимают это утверждение за истину, я отношусь к нему скептически. Когда я учился в католической начальной школе, в год коронации Елизаветы II некоторые монахини были наполовину уверены, что любимая в народе юная принцесса тайком исповедует католичество и в душе неохотно смирилась с необходимостью произносить клятву защитника англиканской веры.

(обратно)

279

Lactantius, Mort. Pers., 11.

(обратно)

280

ibid.

(обратно)

281

Eusebius, Vita Const., 50.

(обратно)

282

Lactantius, Mort. Pers., 11.

(обратно)

283

Lactantius, Mort. Pers., 12-15; Eusebius, Hist. Eccl., 8.

(обратно)

284

Lactantius, Mort. Pers., 15. Его собственные слова с достаточной достоверностью доказывают, что, во всяком случае в начале, стратегия Диоклетиана представляла собой скорее гражданские меры наказания, чем прямое кровопролитие.

(обратно)

285

Цит. в А. И. М. Jones, Constantine the Great and the Conversion of Europe.

(обратно)

286

H. Chadwick, The Early Church, Ch 7. Также A. Momigliano (ed.), The Conflict of Paganism and Christianity in the Fourth Century; Jones, op. cit.

(обратно)

287

Lactantius, Mort. Pers., 14; Eusebius, Hist. Eccl,, 8; Constantine's Oration to the Saints.

(обратно)

288

Lactantius, Divines Institutiones, 7.

(обратно)

289

Lactantius, Mort. Pers., 14; Eusebius, Hist. Eccl., 8.

(обратно)

290

Eusebius, Hist. Eccl., 8.

(обратно)

291

ibid.

(обратно)

292

Ruinart, Acta Sincera; Knopf and Kruger, 22.

(обратно)

293

Eusebius, Vita Const. К тому периоду, когда творил Евсевий, официальная пропаганда уже утверждала, что не только Константин, но и его отец во время гонений уже были христианами. В главе 16 Евсевий приводит нелепый рассказ, согласно которому Констанций потребовал языческого жертвоприношения от всех членов двора под угрозой отставки, а затем намеренно наградил тех, кто отказался принести жертву. Истина наверняка состоит в том, что он благоразумно обходился в чистках без кровопролития — это вполне сообразно тому, что он разрушал церкви, но воздерживался от казней (Lactantius, 15).

(обратно)

294

--">