В. И. Кочедамов - Первые русские города Сибири

ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга В. И. Кочедамова, посвященная первым русским городам Сибири, в хронологическом плане охватывает период с середины XVI в. по конец X V I I I в. — время больших исторических свершений, связанных с градостроительным освоением огромных
территорий.
Чтобы полностью представить значение и характер исследовательской
работы автора, необходимо кратко
осветить общий ход событий в те времена, о которых идет речь в книге,
проследить связь времен.
Уже в конце X V I в. казаки под
предводительством Ермака, вслед за
смелыми новгородскими ушкуйниками перешедшие через Каменный пояс — Урал — в страну «человеиех незнаемых», увидели не только лесных
охотников и рыболовов, но и скотоводческие племена. Перед н и м и развернулась панорама неведомых ранее
народов, языков и культур.
Их п'оразила Сибирь, но и они удивили своими подвигами, удалью и чисто русским размахом не только коренных жителей, но и своих потомков. Об этом в потрясающих по своей
образности словах рассказывает сибирская летопись Семена Ремезова.
Да, Ермак Тимофеевич нанес сокрушительный удар последнему отсталому полуфеодальному татарскому ханству, которое несло с собой лишь бедствия и страдания зависимым племенам. После Казани и Астрахани пало
царство Кучума, «презренного царя
Сибири»,
по словам
декабриста
К. Рылеева. И все же Ермак, чье имя
навечно вошло в историю России, в
первые сибирские летописи, в народные песни, в татарские и якутские
легенды, сделал со своей дружиной
только первый шаг в те бескрайние
просторы, которые лежали к востоку
от Каменного пояса, в страну сол-

немного восхода. Чем дальше, тем
больше расширялся диапазон этих
открытий, тем больше открывалось
простора для деятельности тех, кто
так смело шел в глубь неведомых ранее пространств северной Азии.
Ермак вступил в Сибирь в 1581 г.
при жизни царя Ивана Грозного, а
уже в 1639 г. Иван Москвитнн из отряда Дмитрия Копылова смотрел в
пенные волны Охотского моря. Еще
через 9 лет, в 1648 г., смелый русский
мореплаватель Семен Дежнев обогнул на своем неуклюжем деревянном
коче азиатский материк, пройдя среди льдов Ледовитого океана от Колымы до Анадыри. Потрясает воображение размах освоения в XVII в. этих
неведомых до Ермака земель северной Азии. Теперь перед глазами русских землепроходцев лежала огромная страна, ограниченная на западе
Уральскими горами, на юге горными
цепями Саян и Алтая, монгольскими
степями, а на севере Ледовитым океаном. Прогрессивное значение этого
исторического события оценил А. Радищев, когда в илимской ссылке писал свой замечательный исторический
очерк о Сибири, который он назвал
«Сокращенное повествование о приобретении». Не завоевание силой оружия, а именно приобретение силой
творческого труда под влиянием трудового опыта и культуры русского
народа — таково существо этих событий.
Продвижение русских землепроходцев за Урал являлось естественным и
закономерным завершением процесса
складывания
многонационального
русского государства. Оно отвечало
жизненным интересам русского крестьянина, искавшего на востоке новые пахотные земли.
Народы Сибири не были истреблены пришельцами, как это произошло

с американскими индейцами или тасманийцами. Коренные жители Сибири
сохранили свой бытовой уклад, свой
язык. Несмотря на гнет царской власти, многие сибирские племена за 300
лет не только не уменьшились численно, но и выросли, как, например,
якуты — в три раза! Объективно этот
процесс, вопреки колониальной политике царского правительства, способствовал прогрессу народов, которые
обитали в Сибири до прихода русских.
И не случайно в истории первых
контактов сибирских народов с русскими записаны такие примеры, как
добровольное согласие одного из самых сильных сибирских племен — бурят — на ясак и приход «под высокую руку» московского
государя.
Удивление высокой русской культурой и желание войти в ее орбиту
сквозит и в замечательной якутской
легенде о первой встрече маленькой
группы русских со ставшим легендарным деятелем ранней истории якутов
Тыгыном. В этой легенде русские выступают носителями новой высокой
культуры. Так их оценила демократическая по сути фольклорная традиция, отразившая идеологию простого
народа Якутии. Как и во многих других легендах, в ней имеется историческое ядро.
В 30-х годах XVIII в. --">