Дмитрий Сергеевич Лихачев , Александр Михайлович Панченко - "Смеховой мир" Древней Руси
Название: | "Смеховой мир" Древней Руси | |
Автор: | Дмитрий Сергеевич Лихачев , Александр Михайлович Панченко | |
Жанр: | Научно-популярная и научно-познавательная литература, Советские издания, История России и СССР | |
Изадано в серии: | Из истории мировой культуры | |
Издательство: | Наука | |
Год издания: | 1976 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги ""Смеховой мир" Древней Руси"
Авторы данной книги сделали попытку подойти к смеху как к явлению истории человеческой культуры. В этой книге рассматривался не столько сам смех, сколько его движущая сила в человеческом обществе. Авторы попытались дать предварительную характеристику «смехового мира» в одной из значительнейших мировых культур — культуре Древней Руси.
Читаем онлайн ""Смеховой мир" Древней Руси". [Страница - 1]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (91) »
Д. С. ЛИХАЧЕВ, А. М. ПАНЧЕНКО «СМЕХОВОЙ МИР» ДРЕВНЕЙ РУСИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Что такое «смеховой мир»?Смех заключает в себе разрушительное и созидательное начала одновременно. Смех нарушает существующие в жизни связи и значения. Смех показывает бессмысленность и нелепость существующих в социальном мире отношений: отношений причинно-следственных, отношений, осмысляющих существующие явления, условностей человеческого поведения и жизни общества. Смех «оглупляет», «вскрывает», «разоблачает», «обнажает». Он как бы возвращает миру его «изначальную» Хаотичность. Он отвергает неравенство социальных отношений и отвергает социальные законы, ведущие к этому неравенству, показывает их несправедливость и случайность.
Представители семиотического учения сказали бы: смех нарушает и разрушает всю знаковую систему, существующую в мире культуры.
Но смех имеет и некое созидательное начало — хотя и в мире воображения только. Разрушая, он строит и нечто свое: мир нарушенных отношений, мир нелепостей, логически не оправданных соотношений, мир свободы от условностей, а потому в какой-то мере желанный и беспечный. Психологически смех снимает с человека обязанность вести себя по существующим в данном обществе нормам — хотя бы на время. Смех дает человеку ощущение своей «стороннести», незаинтересованности в случившемся и происходящем. Смех снимает психологические травмы, облегчает человеку его трудную жизнь, успокаивает и лечит. Смех в своей сфере восстанавливает нарушенные в другой сфере контакты между людьми, так как смеющиеся это своего рода «заговорщики», видящие и понимающие что-то такое, чего они не видели до этого или чего не видят другие.
Представители семиотического учения сказали бы: смех созидает мир антикультуры. Но мир антикультуры противостоит не всякой культуре, а только данной — осмеиваемой. Тем самым он готовит фундамент для новой культуры — более справедливой. В этом великое созидательное начало «смехового мира».
Отсюда ясно, почему «смеховой мир» отнюдь не един. Он различный у отдельных народов и в отдельные эпохи, а там, где господствует в культуре индивидуальное, личностное начало, он в какой-то мере различен и у каждого смеющегося.
«Смеховой мир» Древней Руси не изучался. Не было сделано попыток определить его особенности — национальные и эпохальные. Настоящая книга и ставит себе целью показать эти особенности.
В эпохальном отношении древнерусский смех принадлежит к типу смеха средневекового. Блестящий анализ этого средневекового смеха, — правда, только в его западноевропейском выражении, без каких-либо попыток заглянуть в Древнюю Русь, — дан в замечательной, стимулирующей книге М. М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (М., 1965). Без этой — ставшей всемирно известной — книги не могла бы быть написана и эта книга о смехе в Древней Руси. Вот почему авторы с признательностью посвящают свой скромный труд памяти Михаила Михайловича Бахтина.
Одной из самых характерных особенностей средневекового смеха является его направленность на самого смеющегося. Смеющийся чаще всего смеется над самим собой, над своими злоключениями и неудачами. Смеясь, он изображает себя неудачником, дураком. Смеющийся «валяет дурака», паясничает, играет, переодеваясь (вывертывая одежду, надевая шапку задом наперед) и изображая свои несчастья и бедствия. В скрытой и в открытой форме в этом «валянии дурака» присутствует критика существующего мира, разоблачаются существующие социальные отношения, социальная несправедливость. Поэтому в каком-то отношении «дурак» умен: он знает о мире больше, чем его современники.
Юродивый — это тоже «дурак». Но его критика действительности построена на разоблачении ее несоответствия христианским нормам в понимании этого юродивого. Соотношения мира культуры и мира антикультуры у юродивого опрокинуты. Своим поведением (своими поступками-жестами) юродивый показывает, что именно мир культуры является миром ненастоящим, миром антикультуры, лицемерным, несправедливым, не соответствующим христианским нормам. Поэтому он постоянно, всегда ведет себя в этом мире так, как следовало бы вести себя только в мире антикультуры. Как и всякий дурак, он действует и говорит «невпопад», но как христианин, не терпящий компромиссов, он говорит и ведет себя как раз так, как должно по --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (91) »
Книги схожие с «"Смеховой мир" Древней Руси» по жанру, серии, автору или названию:
Уильям Литл - Личная жизнь духов и привидений. Путешествие в занятный мир шарлатанов Жанр: Эзотерика, мистицизм, оккультизм Год издания: 2013 Серия: ЛУЧ - Лучшее увлекательное чтение |
Владимир Алексеевич Волков - Войны и дружины древней Руси Жанр: История: прочее Год издания: 2016 |
Еспер Юуль - Хюгге. Датский детский мир Жанр: Психология Год издания: 2017 Серия: Хюгге. Уютные книги о счастье |
Борис Александрович Рыбаков - Славяне накануне образования Киевской Руси Жанр: Научно-популярная и научно-познавательная литература Год издания: 1963 Серия: Материалы и исследования по археологии СССР |
Другие книги из серии «Из истории мировой культуры»:
Юрий Иванович Данилин - Очерк французской политической поэзии XIX в. Жанр: История Европы Год издания: 1974 Серия: Из истории мировой культуры |
Леонид Михайлович Баткин - Итальянские гуманисты. Стиль жизни, стиль мышления Жанр: История Средних веков Год издания: 1978 Серия: Из истории мировой культуры |
Марат Нурбиевич Афасижев - Эстетика Канта Жанр: Философия Год издания: 1975 Серия: Из истории мировой культуры |
Наталья Павловна Колпакова - Песни и люди. О русской народной песне Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 1977 Серия: Из истории мировой культуры |