Журнал «Цигун и спорт» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1993)
Название: | «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1993) | |
Автор: | Журнал «Цигун и спорт» | |
Жанр: | Газеты и журналы | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | "Прогресс" | |
Год издания: | 1993 | |
ISBN: | 0868-9725 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1993)"
Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт») посвящен восточным боевым искусствам, китайской традиции и философии.
Читаем онлайн "«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1993)" (ознакомительный отрывок). [Страница - 3]
Общее значение этой части текста направлено на разъяснение ученику метода заливки масла для жизненной необходимости. Здесь глаза играют важнейшую роль. Два глаза — рычаг полярной звезды. Подобно тому, как небеса вращаются вокруг Полярной звезды как центральной точки, так и среди людей правильная цель должна выполнять роль учителя. Поэтому завершение Эликсира Жизни зависит исключительно от приведения в гармонию вечных целей. Затем, если сказано, что основа может быть заложена за сто дней, степень прилежания в занятиях и крепость телосложения должны быть приняты во внимание. Кто имеет более сильное желание и более крепкое тело, тот быстрее преуспевает в поворачивании водяного колеса заднего потока. Когда человек находит метод гармоничного сочетания мысли и энергии, он может изготовить Эликсир в течение ста дней. Но слабый и инертный не изготовит Эликсир даже после ста дней. Когда Эликсир готов, дух и энергия становятся чистыми и ясными; сердце опустошено, человеческая природа (син) проявлена и свет сознания трансформируется в свет человеческой природы. Если продолжать твердо удерживать свет человеческой природы. Бездонное и Сцепляющее (огонь, Ли) спонтанно соединяются. Когда Бездонное и Сцепляющее смешиваются, рождается святой плод. Созревание святого плода — результат большого небесного цикла. Дальнейшее разъяснение заканчивается на методе небесного цикла.
Эта книга знакомит со средствами взращивания жизни и показывает в первую очередь, каким образом это начать, глядя на переносицу; показан метод поворачивания в обратную сторону; методы закрепления и отпускания — в другой книге: Сю Минфан[2] (способы продления жизни).
Краткое изложение китайской концепции, на которой основана идея Золотого Цветка, или Бессмертного Духа-Тела
Дао, неделимое, великое Единое, дает начало двум противоположным принципам реальности: тьме и свету, инь и ян, которые сначала воспринимаются лишь как силы природы вне связи с человеком. Позже из них извлекаются разнополость и другие противоположности. Из инь происходит Кунь, женское воспринимающее начало; из ян происходит Цянь, мужское созидающее начало; из инь происходит мин, жизнь; из ян — син, человеческая природа.
Каждый индивидуум содержит центральную монаду, которая в момент зачатия распадается на жизнь и человеческую сущность, мин и син. Это два надиндивидуальных начала, которые могут быть таким образом соотнесены с эросом и логосом. В каждой телесной жизни индивидуума они представлены двумя другими полярностями: душой по (анима) и душой хунь (анимус). В течение всей жизни индивидуума эти два начала противоборствуют, стремясь к господству. После смерти они разделяются и идут разными путями. Анима притягивается к земле и существует как гуй, существо-призрак. Анимус воспаряет и становится шэнь, духом, или богом. Шэнь может со временем вернуться к Дао.
Если жизнь-энергия течет книзу, то есть без препятствий истекает во внешний мир, тогда анима одерживает победу над анимусом; ни Дух-Тело, ни Золотой Цветок не развиваются, и со смертью личность утрачивается. Если жизнь-энергия направлена в русло текущего вспять потока, то есть сохранена и принуждена "подниматься", то побеждает анимус и личность после смерти сохраняется, становясь затем шэнь, духом, или богом. Человек, который придерживается пути сохранения в течение всей жизни, может достигнуть стадии Золотого Цветка, на которой его личность освобождается от конфликта противоположностей и вновь становится частью Дао, неделимого, великого Единого.
2 Из текста видно, что буддийское влияние представило Золотой Цветок как возникающий, в конечном счете, только из духовной сферы. Этот факт показан пунктирной линией, идущей от шэнь. Тем не менее, в полном китайском учении создание Золотого Цветка зависит от равного взаимодействия как ян, так и инь. — Прим. ред. англ. издания.
Книги схожие с ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1993)» по жанру, серии, автору или названию:
Журнал «Авиационный сборник» - Авиационный сборник 1993 № 01 Жанр: Газеты и журналы Год издания: 1993 |
Филип Киндред Дик, Мак Рейнольдс, Айзек Азимов и др. - «Если», 1993 № 07 Жанр: Научная Фантастика Год издания: 1993 Серия: Журнал «Если» |
журнал «Новое время» - Новое время 1993 №11 Жанр: Политика и дипломатия Год издания: 1993 |
Другие книги автора « Журнал «Цигун и спорт»»:
Журнал «Цигун и спорт» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1991) Жанр: Газеты и журналы Год издания: 1991 |
Журнал «Цигун и спорт» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1992) Жанр: Физкультура и спорт Год издания: 1992 |
Журнал «Цигун и спорт» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (1992 ) Жанр: Газеты и журналы Год издания: 1992 |
Журнал «Цигун и спорт» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1994) Жанр: Газеты и журналы Год издания: 1994 |