Автор неизвестен - Народные сказки , Николай Иванович Никулин , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки народов Вьетнама

свидетельствует о
следах древнего одухотворения предметов, фетишизации.
Стр. 257. П о в е л и т е л ь о г н я — служитель одного из самых ар­
хаичных культов на Индокитайском полуострове, распространенного у
кхмеров и у соседних с ними малых народов. Он считается властителем
стихии огня, как повелитель воды — стихии вод. Причем повелитель ог­
ня пользуется большим влиянием, хотя не обладает ни светской властью,
ни богатством. Он живет последовательно в семи башнях, воздвигнутых
на вершинах гор. Звание это является наследственным в определенных
крестьянских семьях, пользующихся почетом. Повелитель огня обладает
магическим талисманом — мечом. Согласно поверью, когда повелитель
огня обнажает часть меча, то солнце заходит, а люди и животные погру­
жаются в сон. А если бы он обнажил меч целиком, то наступил бы ко­
нец света. Этому чудотворному мечу приносят дары, чтобы вымолить
дождь. Меч хранят завернутым в ткани. Ежегодно король Камбоджи
присылал в подарок повелителю огня богатые ткани для меча.
Кувшин с золотом
Записано До Тхиеном, опубликовано в кн. «Сказки Тэй-нгуена», стр.
355-357.
Близкая по сюжету сказка бытует также у банаров. Герой данной
сказки, юноша Млан, верный родовым обычаям взаимной помощи, воз­
награждается божествами, покровительствующими этим обычаям. А жад­
ного богача они подвергают наказанию. Характерно, что плату, получен­
ную за излечение богача, Млан делит между бедняками своего селения,
а не берет себе.
Мотив превращения человеческого носа в хобот встречается у вьетов
в сказке «Подарок воронов» (см. данный сборник).
Стр. 257. Х и ж и н а д л я п о к л о н е н и я д у х а м — небольшая
молельня, возле которой нередко помещали деревянные изображения бо­
жеств. Туда же доставлялись жертвоприношения духам. Поблизости
обычно находилось поле, которое считалось собственностью духов, уро­
жай с него шел на поддержание культа.
Стр. 258. . . п р и л и п к п о л у.— Хижины для поклонения духам
устраивались на сваях, поэтому в них имелись деревянные полы.
380

СКАЗКИ НАРОДНОСТИ СТИЕНГ
Зайчиха-лекарь
Записано До Тхиеном, опубликовано в кн. «Сказки Тэй-нгуена», стр.
50-51.
В сказке еще сохранились следы зооморфного культурного героя, но
человек показан более мудрым, чем зайчиха. Кролик или заяц выступает
в качестве культурного героя у ряда народов: мотив А 522.1.2.
Стр. 259. Ш о н о м т о р б о н т и н ь (язык стиенг) — кустарниковое
растение. Клубни шономторбонтиня стиенги применяют при лечении пе­
реломов кости.
Юноша Котелок
Записано До Тхиеном, опубликовано в кн. «Сказки Тэй-нгуена», стр.
47—49. Ср. со сказками, помещенными в данном сборнике: «Царский зять
Кокосовый Орех», «Юноша Тыква». В данной сказке отсутствует мотив
службы героя у царя или старейшины.
Характерно, что если в тьямской сказке девушка пленяется красо­
той героя, то здесь она угадывает в герое обладателя магической силы.
По-видимому, это более древняя мотивировка.
Тот факт, что в финале сказки гонимый герой не только не мстит
своим обидчикам, но и делится с ними богатством, свидетельствует о за­
щите сказкой родственных отношений, идеалов родового строя.
Стр. 261. Б р о с ь т е в ы э т о г о у р о д ц а . — Н а отношении людей
селения и родителей к уродцу юноше Котелку сказались суеверия — вера
в духов и во вредоносную магию.
СКАЗКИ НАРОДНОСТИ СРЭ
Властитель вод
Записано До Тхиеном, опубликовано в кн. «Сказки Тэй-нгуена», стр.
33-43.
В сказке сохранились воспоминания об обычае человеческих жертво­
приношений, недаром там многозначительно указывается, что красавицу
Нзи, идущую к змею, «одарили так, как одаривают покойника при по­
следнем прощании». Девушка, отдаваемая зверю,— это жертва и супруга
ему. К этим древним представлениям, по-видимому, и восходит данный
сюжет о змее, превращающемся в красивого и доброго юношу, распро­
страненный у малых народов Вьетнама (см. в данном сборнике сказки
«Дракон Дам», «Юноша в образе змеи»).
В то время как в сказках европейских народов, в русских народ­
ных сказках змей и все связанное со змеем предстает как зло, как отри­
цательное, в сказках народов Вьетнама такое отношение к змею отсут­
ствует, хотя им не чужды мотивы змееборства (см. в данном сборнике
«Как Шинь Лы спас принцессу»). Интересно, что вьетнамское предание
считает первопредком древних вьетов Государя Дракона Лака. --">