Автор неизвестен - Народные сказки , Николай Иванович Никулин , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки народов Вьетнама

грома и молнии [мотив — чудесная жена — Tm.oi]. На
древний миф о борьбе стихий (здесь действуют боги второго поколения,
376

а не ранние боги хаоса) наслоились новые элементы сказочного проис­
хождения. Впечатляюще изображены беспомощность и страх человека
перед природой, лишь поддержка духов вселяет в него уверенность. За­
мечателен социальный мотив — гнев бога Глаиха, оскорбленного ме­
зальянсом — замужеством дочери с юношей Иритом, который «носит рва­
ную повязку вокруг бедер и лохмотья на плечах». Уход дочери Глаиха
навсегда от богов к людям — своеобразное торжество земного над боже­
ственным.
Стр. 220. П о ч т е н н ы й Г л а и х (бог Глаих) — бог грома и молнии
у банаров (также именуется Янг Глаих), одно из наиболее почитаемых
божеств, внушающих страх. Изображается стариком могучего телосложе­
ния, тело которого покрыто густыми волосами.
Стр. 220. Й а П о м — старшая дочь верховного бога Янг Кэйтэя, со­
здавшего солнце, всех животных и растения, и его супруги Йа Конкех.
Лицо у Йа Пом светлое, словно луна, она приходит людям на помощь во
время бедствий и отличается добротой. Одета она в рваные лохмотья.
Стр. 221. Я н г Х э л о н — бог деревьев у банаров, его изображают
округлым и большеглазым, с густой зеленой бородой. Последний признак
необычный для вьетнамских горцев: это свидетельство поздних представ­
лений об облике бога, ибо здесь он отличается от людей не чем-либо
сверхъестественным, а всего лишь особенной бородой.
Богач Бот Ро, добрый Хэрит и богиня Йа Конкех
Записано Ань Тунгом, опубликовано в кн. «Сказки банаров», т. II,
стр. 99—102.
Близка к сказкам сюжетного типа 750 В — вознаграждение за госте­
приимство. Характерная черта для сказок горных народов вьетнамского
Юга — коллизия происходит в общине, а не в семье, имеет место вмеша­
тельство мифологических персонажей. Люди селения, которые приходят,
чтобы помочь богачу, поступают в соответствии с общинно-родовыми за­
конами, богач же эти законы попирает, не пригласив односельчан на пир
(совместное угощение было для членов общины важным проявлением их
равенства между собой). Он приглашает только вождя из соседнего селе­
ния: такой выбор единственного гостя социально обусловлен. Отмечено
и развитие меновых отношений. Таким образом, сказка своеобразно со­
здает картину разложения общинно-родового строя, законы которого,
в том числе и закон гостеприимства, нарушает богач. В противополож­
ность ему бедный и добрый юноша следует нормам родового общества
и оказывается вознагражденным. Замечательно, что впоследствии он бо­
гатеет и поля его расширяются не за счет односельчан.
Стр. 223. Й а К о н к е х — по поверьям банаров, богиня, сотворившая
небеса, землю, реки и моря на ней, животных, а также луну и звезды.
Создав мир, она стала женой бога Янг Кэйтэя, от этого брака родилось
множество детей — богов второго поколения. Йа Конкех появляется перед
людьми в образе доброй старушки, одетой в лохмотья.
Стр. 223. . . . п а с л и с ь с т а д а е г о с л о н о в . . . — Прирученные сло­
ны пасутся в свободном состоянии возле селения. Но за ними нужен при­
смотр, так как прирученные слоны могут убежать вслед за дикими, если
те вдруг появятся.
Стр. 223. . . . с о т н и е г о р а б о в . — Здесь речь идет о патриархаль25

заказ 2790

377

ном рабстве, существовавшем до недавнего времени у горных народов
Южного Вьетнама.
Стр. 223. П р а з д н е с т в о
« о б д у в а н и я у ш е к » — обряд у банаров, совершаемый над младенцем в первые недели его жизни: считает­
ся, что духи «вдувают» новорожденному душу через ухо. Обряд сопро­
вождается- пиром. Следующий обряд именуется «празднеством прокалы­
вания ушей», после которого ребенок считался уже человеком: детей,
умерших до совершения этого обряда, запрещалось оплакивать и хоро­
нить по ритуалу. Вьетнамские этнографы считают это древним обычаем,
который был общим для ряда тайских и мон-кхмерских народов, а также
вьстов.
Стр. 224. . . . ч т о б ы у б р а т ь п р о з а п а с . . . — Мясо животных, ко­
торых закалывали во время обрядов в качестве жертвоприношений бо­
жествам, потом съедалось за пиршеством. Убирать такое мясо про запас
было отступлением от обычаев.
Стр. 224. Я н г Ш р и (санскр.—«божественное величие») — богиня
риса у банаров, считалась добрым божеством, кожа ее лица и рук шер­
шавая, напоминает рисовые колосья.
Некрасивый --">