Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки народов Бирмы

и пр. нага, затем бирманцев и родственных им
народов, потом — аустроазиатов (монов и палаунов), далее — каренов и
шанов.
Сравнительно малочисленный народ нага, живущий с обеих сторон
индийско-бирманской границы, в ее западной части, широко известен
в мировой этнографической, литературе благодаря многим архаическим
чертам своей духовной и материальной культуры, обычно уже исчезнув­
шим у народов, насчитывающих десятки тысяч человек. Нага — круп­
ный изолят, языковая принадлежность которого в целом точно не опре­
делена (но обычно их относят к тибето-бирманцам), происхождение —
тоже не ясно.
В фольклоре нага большую роль играют мифы, есть волшебные сказ­
ки о людях и о животных, есть и бытовые сказки, но они отражают ар­
хаичность самого быта нага. Мифы нага в сборнике относятся к самым
фундаментальным — о происхождении дня и ночи, происхождении лю9

дей; особая, обусловленная экономикой нага тема — перенаселение, воз­
никающее из-за того, что экстенсивное хозяйство нага создавало по­
стоянное демографическое давление. Многие мифы — общие для наро­
дов севера Юго-Восточной Азии, например миф о происхождении разных
народов.
Обычная среда, где разворачивается действие,— деревня; классообразование у нага только начинается, вожди еще не приобрели черт эк­
сплуататоров. У нага, и это весьма важно, в фольклоре нет упоминаний
о государстве, о короле, даже о чужом. Боги нага — свои, не буддий­
ские и не бирманские, это — семь великих богов и их глава.
Своеобразие устного народного творчества, не испытавшего влия­
ния письменной литературы, видно и в манере изложения, и в сюжетах.
Сами жанры еще не выделены четко, даже волшебная сказка и миф.
Для фольклора нага характерна исходная нерасчлененность, вернее, рас­
члененность на непривычные для нас классы (разряды). Об этом говорит
наличие сюжетов почти без сверхъестественного, самопроизвольные воз­
никновения волшебных ситуаций, немотивированные поступки персона­
жей, непривычные для нас умолчания и недоговоренности. Причем ча­
сто в обычном сюжете встречается совершенно необычный ход. Так,
наказав неблагодарного тигра («Хитрая лиса», № 10) и тем самым
утвердив необходимость благодарности, лиса говорит спасенному ею
человеку: «В мире нет благодарности», хотя обычно этот сюжет (воз­
вращение спасенного, но неблагодарного существа в исходное бедствен­
ное положение) приводится для доказательства неправомерности не­
благодарности.
Сюжеты и стиль изложения очень просты, все изложено языком на­
рода, не знавшего письменности и городской жизни. Сказалось это и в
сказках о животных, почти чисто этиологических.
Архаичным фольклором обладают и чины, народ, язык которого при­
надлежит к тибето-бирманской семье языков.
Понятие «чины» («куки-чины») объединяет группу родственных
горных племен и народностей в горах северо-запада Бирманского Сою­
за щ бассейне р. Чиндвин. Численность чинов — более полумиллиона. Они
занимаются земледелием в горах, охотой и собирательством, их социаль­
ная организация находится на грани формирования классового общества,
но среди них есть и группы, у которых господствует первобытнообщин­
ный строй.
Мировые религии лишь в небольшой степени затронули духовный мир
чинских народов. Это в первую очередь буддизм, отчасти — христианст­
во. В соответствии с этим в фольклоре чинов почти нет влияния город­
ской культуры или следов воздействия развитых классовых религий.
Среди предложенных в сборнике произведений мы видим миф, волшеб10

ную сказку, зачатки бытовой сказки с элементами волшебства и ран­
ние этиологические сказки о животных. Текст сказок очень прост, все
объясняется в том же повествовании, отсутствуют сложные реминисцен­
ции. Не только набор жанров, но и герои сказок довольно строго детер­
минированы социальной средой чинского общества, как и большинство
стандартных ситуаций.
Место действия — деревня в горах, круг действующих лиц — семья
или небольшое племя, живущее в одном месте. Руководит обществом
вождь племени («владыка гор»), которому присущи некоторые чудес­
ные свойства. Мир богов — свой, добуддийский, возглавляемый влады­
кой неба, служителей культа еще нет, нет и конкретных действий бо­
гов. Чаще выступают герои и чудовища, чудеса происходят повсемест­
но, --">