Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки народов Бирмы

народов нашли свое отражение в мифах и сказках сборника,
раскрывающих все богатство культур, составляющих в сумме культуру
народов Бирманского Союза. От нага, фольклор которых особенно богат
мифами, где он проникает во все имеющиеся жанры устного народного
творчества, до бирманцев или монов, где мифа почти нет, где он вошел
в богатую письменную литературу этих народов, в их древние хроники,
храмовые легенды, где он вытеснен из фольклора легендой (у монов
бытовой сказкой и анекдотом, у бирманцев — притчей),— всюду мы ви­
дим живые фольклорные комплексы, живую устную литературу, суще­
ствующую, как правило, наряду с литературой письменной.
Что касается основного для данного сборника вида фольклора — сказ­
ки, то ее, в соответствии с различием уровней культурного развития
народов, можно найти на всех этапах ее развития: от сказок-мифов
нага, через прекрасные волшебные сказки каренов и шанов, до вполне
сформировавшихся бытовых сказок бирманцев и фантастических новелл
монов, где сверхъестественное порой скорее литературный прием, чем
неотъемлемая часть мировоззрения.
Часть народов Бирманского Союза родственна между собой, и это
привело к бытованию сходных сюжетов и образов, различающихся в той
мере, в которой разнятся уровни развития народов внутри родственной
группы. В один комплекс входят, например, инта, араканцы, бирманцы,
отчасти чины и качины, в другой — палауны и моны, в третий — шаны
6

и карены и т. д. С другой стороны, в фольклоре не родственных, но
близких по уровню общественного развития народов есть общие «этап­
ные» черты.
И, наконец, длительное совместное проживание и культурный об­
мен обусловили определенные черты сходства в фольклоре различных
народов Бирманского Союза, особенно тех из них, которые занимали ос­
новные рисоводческие районы на побережье и в долине р. Иравади: монов и бирманцев. В результате многие древние аустроазиатские сю­
жеты и образы (такие, как сказки о различных видах суда, сказки про
мудрого зайца, тема чудесного плота и др.) проникли от монов и их
родственников, палаунов, ва и других к бирманцам и родственным им
народам, а также к таиязычным шанам и пр. Это создало элементы оп­
ределенной фундаментальной общности фольклора. Огромную роль в
возникновении единства фольклорного комплекса, во взаимопроникно­
вении фольклорных элементов играет то, что все они основаны на
едином местном религиозном субстрате — культе предков и выросшем
из него монотеизме, который оформился под влиянием буддизма и обу­
словил широкое распространение буддизма теравады (в складывании
его большую роль сыграл Буддагхоша, прибывший на Цейлон из стра­
ны монов). В свою очередь, этот вид буддизма сыграл значительную
роль в формировании общих черт, особенно у развитых народов запад­
ной части Юго-Восточной Азии. Степень влияния буддизма на фольклор
различна, но буддийские сюжеты в целом распространились широко,
шире, чем сама философия буддизма, порой подвергавшаяся сильным
искажениям. Как известно, религиозные предания быстрей впитывают­
ся фольклором народов, находящихся на более низких, но близких к
классовому уровню ступенях общественного развития; христианство тоже
дало свои сюжеты ряду народов Бирманского Союза (см. № 12, 13 и др.),
но данные свежие заимствования еще не вошли органически в фольк­
лорный комплекс.
В фольклоре этого района вследствие указанных причин нет четко
выраженной идеи борьбы добра и зла, добро отождествляется с поряд­
ком, поддерживаемым предками и Буддой, порядком, которому способ­
ствует закон цепи новых рождений, рассматриваемый в условиях ЮгоВосточной Азии как форма связи с предками, особенно у аустроазиат­
ских народов. По представлениям аустроазиатских народов, формулируе­
мым по-разному, но достаточно схожим, есть некая благая сила, осу­
ществляющая мировой порядок; согласно этому порядку дела предков
определяют судьбы живых.
Существуют силы, не подчиняющиеся этому порядку, силы много­
численные, но разрозненные и мелкие сами по себе — различные духи,
людоеды и пр. Надо сказать, что наибольшее развитие духи получили
7

именно у бирманцев, у которых мистические верования развиты сильнее
и соответственно большую роль играют духи — наты.
Зато у остальных народов Юго-Восточной Азии, чьи языки не --">