Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Эскимосские сказки и мифы

содержания: мифологических предапий, волшебно-мифологиче­
ских сказок. В гренландском фольклоре сохранились наиболее архаические
сюжеты общеэскимосских мифологических преданий и сказок, которые у
других групп эскимосов (особенно у азиатских и аляскинских) обнаружи­
ваются не всегда четко в связи с контаминацией их с сюжетами соседних
иноязычных или отдаленно родственных народов. В этом отношении фольк­
лор гренландских эскимосов может служить надежным критерием выделе­
ния общеэскимосских сюжетов и мотивов.
Гренландские эскимосы, как и канадские, после отделения их от обще­
эскимосского этнического массива оказались в изолированном положении
в открытой и освоенной ими стране вечных льдов. Но в отличие от канад­
ских и других групп эскимосов гренландцы были самой многочисленной и
компактно живущей группой, что благоприятствовало сохранению и обога­
щению различных форм самобытного искусства, в том числе и устного по­
вествовательного творчества, которое, сохраняя берингоморскую основу,
почти не подвергалось иноязычному влиянию в жанровом и сюжетном
отношении. Что же касается реалий, не свойственных исконно эскимосскому
быту, но упоминающихся в отдельных текстах, то они заимствованы под
влиянием встречи с европейцами в последние века и, по существу, не из­
меняют традиционного содержания сюжета.
В отличие от фольклора азиатских эскимосов в гренландском фольклоре
не получили сколько-нибудь широкого развития героические сказания о борь­
бе с иноязычными племенами и общинами или даже родственными груп­
пами. Правда, в народной памяти гренландцев сохранились воспоминания
о далеких по времени столкновениях эскимосов с викингами-норманнами в
последний период трагического исчезновения колоний последних на южном
побережье Гренландии (колонии скандинавов в Гренландии были основаны
в X в. и прекратили свое существование, видимо, в XV в.). Предположение
историков о том, что влияние скандинавов на экономику и культуру эски­
мосов в этот период было невелико и сводилось к заимствованию только
отдельных предметов европейской культуры [46, с. 35—37], находит косвен­
ное подтверждение в фольклоре (см. № 256, 272). Тексты указывают на
вероятность возникновения их в период недружественных и эпизодических
контактов эскимосов с викингами в X — XV вв., поскольку вторичная коло­
низация Гренландии датчанами, начавшаяся в XVII в. и продолжающаяся
в настоящее время, протекала в условиях мирного сосуществования коло­
нистов с эскимосами и не могла послужить причиной возникновения «не­
мирных» сюжетов устного творчества.
Мифологические (космогонические) предания эскимосов восходят к той
«мифической» эпохе, «которая предшествовала современному состоянию ми9

pa» [30], когда человек первобытнообщинной формации не отделял себя
еще от окружающей его природной среды и глубоко верил в существование
различных создателей мира, света, огня, человека и животных [22].
В роли культурных героев подобных преданий в эскимосском фолькло­
ре выступают такие персонажи, как девушка, не желающая выйти замуж,
которая, превратившись в моржа (или лахтака, белуху, нарвала), становит­
ся хозяйкой моря, творцом людей и животных; человекоподобный небожи­
тель, регулирующий поведение и жизнь людей на земле; брат и сестра,
становящиеся луной и солнцем и регулирующие погоду; ворон — создатель
живого и неживого мира; «хозяева» пространства и погоды и т. д.
Выдающийся исследователь древней культуры центральных эскимосов
К. Расмуссен из множества выявленных им мифологических творцов выде­
ляет три основных, наиболее часто встречающихся в устной традиции эски­
мосов, а именно: Такаиакапсалюк — «хозяйка моря» (по Расмуссену — «морскоп дух»), Силя — «дух пространства» и Тагкик (аз.-эск. Таикик) — «дух
лупы» [20, с. 62—68].
К наиболее распространенным по всему эскимосскому региону относит­
ся мифологическое предание о девушке, не желающей выйти замуж. Одним
из полных и логически последовательных вариантов этого предания пред­
ставляется вариант, записанный К. Расмуссеном у эскимосов-иглулик [20,
с. 63—66], но отсутствующий в нашем сборнике, поэтому для сравнения его
с другими вариантами мы приводим здесь текст в сокращении. «Девушка
не хотела иметь мужа, и однажды отец ее в гневе сказал, что ее мужем
станет, наверное, --">