Дмитрий Оттович Шеппинг - Древние славяне
Название: | Древние славяне | |
Автор: | Дмитрий Оттович Шеппинг | |
Жанр: | Мифы. Легенды. Эпос | |
Изадано в серии: | Мифы и легенды народов мира #4 | |
Издательство: | Мир книги, Литература | |
Год издания: | 2004 | |
ISBN: | 5,–8405–0584–6 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Древние славяне"
Мифы и легенды народов мира — величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли. Настоящее издание — это попытка дать возможность читателю в наиболее полном, литературном изложении ознакомиться с историей и культурой многочисленных племен и народов, населявших в древности все континенты нашей планеты.
В данный том вошли мифы, былины, легенды и сказания Древней Руси и других славянских народов Европы.
Читаем онлайн "Древние славяне". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (150) »
Глава I ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА РАЗВИТИЕ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ
Первоначальный источник человеческих верований, по нашему мнению, есть отвлеченный деизм; сущность его состоит в обоготворении Бога, Творца, постигаемого нами через созерцание Его творений. Но так как отвлеченное понятие не в состоянии было вполне удовлетворить религиозным требованиям человека, стремившегося осуществить мысль свою в образе, посему вера его ниспала от обоготворения Творца к обожанию творения — от чистого деизма к антропоморфической религии природы. Этот переходный факт совершился двумя путями: одни, видя в природе бесконечный ряд Божественных воплощений, предались поклонению самых явлений и веществ; другие же, исполненные благоговения к тайным жизненным силам природы, облекли их в своей фантазии в аллегорические формы чувственной образности и таким образом представили себе всю природу наполненною бесчисленным множеством видимых и невидимых духов, чародеев и гномов. — Такова была религия древних славян!На этой первой ступени развития антропоморфического направления язычества человек, не понимая еще общего закона единства многоразличных, но сродных явлений и желая олицетворить каждое отдельное явление, каждый отдельный предмет в человеческую форму, создает в своем воображении для каждого явления толпу духов, не имевших еще индивидуального значения и понятых им только как коллективы различных проявлений одной и той же силы природы. Итак, мы видим, что лицо каждого божества сливается в общем родовом понятии; но коллектив его имеет и имя, и определенные признаки, как, напр., водяной дедушка, леший, домовой и пр. Но мало–помалу эти бесчисленные коллективы сливаются в одну главную индивидуальность, которая или поглощает их в себе, или подчиняет своей власти. Так, напр., до сих пор все названия бесов и демонов имеют на всех языках при коллективном своем значении еще другое собственное имя главного их предводителя, беса бесов — диавола.
Но между тем человек, живя и изучая природу, приобретает каждый день новые понятия, вытекающие одно из другого и дробящиеся до бесконечности в его уме. В этом беспрерывном переходе от родовых понятий к более частным, в этом дроблении человеческой мысли лежит логический процесс развития всякого пантеизма, облекающего отвлеченные понятия в видимые образы богов и кумиров, так что религиозные верования всякого народа, исповедующего многобожие, необходимо подвержены этому закону трансиндентальности.
На второй ступени своего развития антропоморфизм для каждого общего понятия однородного явления создает отдельное лицо, тождественное с самым законом явления, и значение такого лица определяется единственно значением конкретно связанного с ним явления, так, напр., бог грома, бог дождя суть не что иное, как самые явления грома, дождя и пр. Посему и внешние формы и символы их еще очень бесцветны и самое название свидетельствует о неразвившейся еще их индивидуальности. Причина сему то, что эти названия или заимствуются из природы от самого явления, как погода — мороз, или составляются из прилагательных, определяющих общее свойство не столько лица, как явления, и требующих необходимого присоединения существительного Бог, пан, царь и пр., чтобы сделаться собственным именем божества, напр. Белый Бог, добрый Бог, добрый пан и пр. Часто даже эти имена, удерживая свое качественное значение, прилагаются впоследствии, как простые прозвища, к другим богам, так, напр., называют Радегаста белым, добрым --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (150) »
Книги схожие с «Древние славяне» по жанру, серии, автору или названию:
Автор Неизвестен - Повесть о заколдованных шакалах. Древние тамильские легенды. Жанр: Древневосточная литература Год издания: 1963 |
Александр Иосифович Немировский - Древняя Греция Жанр: История Древнего мира Год издания: 2004 Серия: Мифы и легенды народов мира |
Александр Сергеевич Иликаев, Ренарт Шарипов - Большая книга скандинавских мифов Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2022 Серия: Мифы и легенды народов мира |
Аглая Игоревна Бузылева - Мифы Древнего Египта: тайны богов и великой цивилизации Жанр: История Древнего мира Год издания: 2016 Серия: Мифы и легенды народов мира |
Другие книги из серии «Мифы и легенды народов мира»:
Александр Иосифович Немировский - Мифы и легенды народов мира. Том 8. Древняя Индия Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2004 Серия: Мифы и легенды народов мира |
Александр Иосифович Немировский - Древняя Греция Жанр: История Древнего мира Год издания: 2004 Серия: Мифы и легенды народов мира |
Ольга Евгеньевна Крючкова - Славянские князья. Легенды и предания Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2017 Серия: Мифы и легенды народов мира |
Александр Сергеевич Иликаев - Большая книга славянских мифов Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2020 Серия: Мифы и легенды народов мира |