Сергей Александрович Токарев , Наталия Архиповна Красновская , Людмила Васильевна Покровская , Ирина Николаевна Гроздова , Маргарита Николаевна Морозова , Наталья Васильевна Шлыгина , Тамара Дмитриевна Филимонова , Наталья Михайловна Листова , Маргарита Сергеевна Кашуба , Ольга Андреевна Ганцкая , Наталья Николаевна Грацианская , Юлия Владимировна Иванова , Мира Яковлевна Салманович , Татьяна Давыдовна Златковская , Татьяна А. Колева - Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы XIX - начало XX в.

рождественских костров, т. е. металлический звук призван отпугивать нечистую силу («Культ фетишей…», стр. 83), но надо полагать, что отпугивание — это отнюдь не главный элемент в обряде: звон бубенчиков, которые вешают на шею домашнему скоту и вожакам стада овец и коз, заменяют самих этих животных (так же, как и «животные» маски на карнавалах). Функция отпугивания приписывается колокольчикам, уже как вторичная этимология, может быть бессознательно самим народом.

(обратно)

964

Ανθια Τ. Στό Ιδιο, σελ. 26; Megas G. Op. cit., р. 46, 47.

(обратно)

965

Ανθια Τ. Στό Ιδιο, σελ. 26; Megas G. Op. cit., p. 47–48.

(обратно)

966

Megas G. Op. cit., p. 39, 48.

(обратно)

967

Ανθια Τ. Στό Ιδιο, σελ. 27–29; Καζάβη I. Στό Ιδιο, σελ. 58; Megas G. Op. pit., p. 33–37; Vlachos T. Geister — und Dämonenverstellungen im südosteuropäischen Raum griechischer Sprach Zugehörigkeit. «Österreichische Zeitschrift für Volkskunde», Neue Serie, Bd. 74, H. 3, Wien, 1971, s. 236–240.

(обратно)

968

Megas G. Op. cit., p. 35.

(обратно)

969

Ανθια Τ. Στό Ιδιο, σελ. 28, 33. Блины были одним из обрядовых поминальных кушаний на Руси. В традиционный день поминания умерших, в так называемую Дмитриевскую субботу, которая «сохранила в своих обрядах явный отпечаток родового культа предков и связана с представлением о смерти и покойниках, которые могут покровительствовать или вредить», готовили кутью, кисель и блины, причем блин — специально поминальный (Чичеров В.И. Указ. соч., стр. 39).

(обратно)

970

Megas G. Op. cit., р. 34; Vlachos T. Op. cit., р. 237.

(обратно)

971

Καζάβη I. Στο ίδιο, σελ. 58.

(обратно)

972

Чичеров В.И. Указ. соч., стр. 39.

(обратно)

973

Там же, стр. 73.

(обратно)

974

Megas G. Op. cit., р. 51; Durell L. Op. cit., р. 193; Καζάβη I. Στό ίδιο, σελ. 41; Ανθια Τ. Στό ίδιο, σελ. 31–33.

(обратно)

975

Megas G. Ορ. cit., ρ. 51–53; Ανθια Τ. Στό ίδιο, σελ. 31.

(обратно)

976

Καζάβη I. Στό ίδιο, σελ. 42; Кагаров Е. Религия древних славян, стр. 29.

(обратно)

977

А.Н. Веселовский (указ, соч., стр. 242, 244) сообщает поверье, согласно которому базилик вырос из крови Христа. Кровь тоже имеет отношение к крещению по мнению этого ученого («крещение кровью на кресте»).

(обратно)

978

Megas G. Op. cit., р. 49; Καζάβη I. Στό ίδιο, σελ. 42; Ανθια Τ. Στό ίδιο, σελ. 31.

(обратно)

979

Megas G. Ορ. cit., ρ. 50; Ανθια Τ. Στό ίδιο, σελ. 31–33.

(обратно)

980

Megas G. Ορ. cit., ρ. 52.

(обратно)

981

Ibidem.

(обратно)

982

Веселовский А.Н. Указ. соч., стр. 121–122. Этот исследователь полагает, что сурва заменила собою в наше время ветвь оливы, которая фигурировала в новогодней обрядности греко-римского мира в средние века. Как мы видели, ветвь оливы и в XX в. продолжает играть свою роль.

(обратно)

983

Там же, стр. 233. См. также стр. 239.

(обратно)

984

Веселовский А.Н. Указ. соч. стр. 117.

(обратно)

985

Weiser F. Fetes et coutumes chretiènnes de la liturgie au folklore. Paris. 1960, p. 87.

(обратно)

986

Schweizerisches Archiv für Volkskunde, Bd. 63, H. 3–4, Basel, 1967, Abb. 15.

(обратно)

987

Веселовский А.Н. Указ. соч., стр. 125.

(обратно)

988

Букв. «эфенди» — обращение, которое могло возникнуть только в турецкое время.

(обратно)

989

Megas G. Op. cit., р. 45, 50; Durell L., Op. cit., р. 185; Loukatos D. Masques et déguisements populaire en Grèce. «Schweizarisches Archiv für Volkskunde». Bd. 63, H. 3/4, Basel, 1967, s. 177–179.

(обратно)

990

Веселовский А.Н. Указ. соч., стр., 136–140. Я предлагаю следующую этимологию слова «агирты»: оно имеет общий корень с глаголом «γυρέυω» — «искать, просить, требовать, добиваться»; с течением времени образ колядовщика настолько слился с фигурой скомороха, фокусника, вымогателя, что в современном языке «ό αγύρτης» означает «шарлатан», «авантюрист».

(обратно)

991

Ανθια Τ. Στό ίδιο, σελ. 31.

(обратно)
--">