Нина Ивановна Гаген-Торн - Женская одежда народов Поволжья

«зацветет» рот, мать должна протереть его своими волосами (Сарапульский уезд Вятской губ.).
Волосы обладают охранительной силой не только для живых, но
и для покойников, для духов.
Так в Белоруссии, по сведениям, сообщенным покойным этногра­
фом Б. Г. Крыжановским, был обычай, чтобы женщина ткала себе са­
ван с основой из собственных волос. Такая сорочка хранилась в
Минском музее.
Примеры, доказывающие признание особой силы волос, можно
увеличить до отдельной работы, но в данной работе ограничимся
лишь незначительным их количеством, отсылая к своей прежней
статье, где эти материалы были приведены подробнее .
Существует ли особое отношение только к женским волосам? Не
меньшее количество фактов можно привести о важном значении муж­
ских волос. Так по волосам, остриженным во время крещения, у рус­
ских гадают о судьбе ребенка без различия пола: если закатанные в
воск и брошенные в купель волосы утонут — младенец умрет, если они
всплывут — он будет жить (Костромская, Нижегородская губер­
н и и ) . Чрезвычайно распространен особый обряд при первой стрижке
волос у ребенка: в русских деревнях эта обрядность существовала до
начала XX в., и многочисленные корреспонденты Тенишевского этно­
графического бюро сообщают о ней из разных губерний. Назывался
этот обряд «застрижки» и заключался в том, что, когда ребенку испол­
нится год, а иногда два, крестный отец или мать, в зависимости от
пола ребенка, в первый раз подстригают ему волосы, надевают при
этом новую рубашку или платье и опоясывают пояском. После этого
читают молитвы, а иногда и служа! специальный молебен. В старину
это празднество справлялось еще торжественнее и называлось
«постриг». Лаврентьевская летопись приводит ряд постригов сыно­
вей великих князей. Так в 1192 г. «быша постриги у великого князя
Всеволода, сына Георгиева, внука Володемеря Мономаха, сыну его
Георгиеви, в граде Суждали, тот же дни и на конь его всади; и бысть
радость велика в граде Суждали» .
31

32

33

31 Н. И. Г а г е н - Т о р н . Магическое значение
дебных обрядах Восточной Европы, «Этнография»,
32 Д . К. З е л е н и н . Обрядовое празднество
ских. «Живая Старина», 1911, вып. 2, стр. 235.
Д . К З е л е н и н . Обрядовое празднество
ских, стр. 235.
3 3

148

волос и головных уборов в сва1933, № 5—6.
совершеннолетия девицы j рус­
совершеннолетия девицы у рус­

Важное социальное и магическое значение, которое придают
прическе большинство народов, отмечено Л. Я. Штернбергом, причем
он устанавливает, что обычай обривать себе голову или носить длин­
ные волосы в одном и том же племени разделяется обычно пополам:
там, где женщины носят бритую голову, мужчины устраивают себе
сложную прическу (у некоторых негритянских племен, например),
и наоборот .
Таким образом, прическа являлась часто одним из половых отли­
чий в человеческом обществе. Этот факт ясен на прическе сибирских
шаманов: меняя пол, чукотские шаманы меняют также свою прическу,
на женскую .
В коллекциях Музея антропологии и этнографии Академии наук
СССР имеется несколько экземпляров шаманских поясов и культо­
вых головных уборов из человеческих волос . Сделанные из волос
головные уборы служат не только шаману, но и всем молодым людям
племени Чама-Кокон во время исполнения ритуального танца уро­
жая и плодородия. К сожалению, из описи нельзя установить,
кому принадлежат данные волосы.
Пояса из человеческих волос наблюдаются на примитивных эта­
пах общественного развития и употребляются в качестве одежды,
например, у некоторых австралийских племен. Быть может, и пояс­
ные украшения из шерсти, черной и красной, которые употребляются
у ряда народов Поволжья, следует объяснить употреблением шерсти
как оберега, заменяющего волосы.
Восходя к глубокой древности, магическое отношение к волосам
и прическе находит свое отражение и в развитых религиях — магоме­
танстве и христианстве.
Материалы о почитании волос и признании их магической силы
у самых различных народов очень велики. Нам важно было привес­
ти здесь незначительную часть, далеко уйдя от материала, непосред­
ственно относящегося к Поволжью, чтобы пояснить значение, которое
придают волосам. Если для более ранних общественных этапов это
отношение формулируется как признание за ним жизненной силы, то
для классового общественного строя --">