In Umbra: Демонология как семиотическая система. Выпуск 4

альманаха.
10

«Когда и откуду и како быша ангелы», и откуда взялись бесы

рассказу Жития, святая победила напавшего на нее в темнице дракона, а затем схватила, избила и подвергла расспросу наславшего его
демона. Ее интересовало, в частности, как нечистые духи появились
на свет. Бес ответил, что его сородичи нетвердо знают собственную
историю, и изложил три версии, первая из которых – каноническая (в начале времен часть ангелов отпала во зло), а две следующие
представляют демонов рожденными от неких женских персонажей,
восходящих к античной мифологии и иудаистической традиции.
В соответствии с первой, Сатанаил женился на «диевой дочери»
(дочери Зевса), которая отложила яйца, и таким образом породила
бесов. Вторая гласит, что демоны про­изошли от «древних лукавых
жен». Вероятно, в последнем случае перед нами отголосок известного представления – о том, что демоны появились на свет до великого потопа, когда «сыны Божии» спускались на землю и совокуплялись с человеческими женами. «Божии сыны», прельстившиеся
девушками, упомянуты в Ветхом Завете (Быт. 6: 1–4) – в экзегетике
их традиционно отождествляют не с ангелами, а с потомками Сифа,
однако некоторые богословы первых веков христианства (Иустин,
Климент Александрийский, Тертуллиан и др.) считали, что речь
идет о Небесных духах – эта идея отразилась, в том числе, в первой
«книге Еноха», где именно так трактовалось появление демонов2.
Интересно, что рассказ беса в мартирии Марины–Маргариты прокомментирован – чтобы читатель не принял апокрифические версии за истину, святая обличает демона: «О, окаянне, что мешаеши
яко медъ со смолою, и точию вопросы мои истинныи а не тунии и не
лъживии, ты же смрадниче мешаеши лжю со истинною, за сие оубию
тя, испровергу тя, и къ тому не оузриши света сего»3.
2

3

См. [Глаголев 1900: 80 (ср.: 88); Православная энциклопедия 2: 302;
Махов 2006: 303–304; 2007: 213–215, 243; Smith 2008: 494]. Ср., например, у Иоанна Кассиана [Иоанн Кассиан 2008: 501], в хронике
Козьмы Индикоплова [Григорьев 2006: 175].
Цит. по сборнику XVIII в. [РГБ. Ф. 304. I. № 678 (413): 317–318]. Этот
фрагмент отсутствует в редакции, входившей в макарьевские Минеи
Четьи. В Европе были распространены разные редакции Жития; обзор некоторых см. в [Dresvina 2012].
11

Д. И. Антонов

Еще один примечательный рассказ встречается в популярном
на Руси Житии Андрея Юродивого (X в.), где говорится, что изначально были созданы «многообразныя духы вечныя», и затем
Господь «от техъ взялъ есть, якоже от земля тело, и пречистыя и
святыя силы Небесныя створил есть» [Молдован 2000: 353–354].
Это вариация мотива о «двухчастном» творении земного мира,
духов, животных и т.п. из неких первоначальных существ – мотива, который кочует в разных апокрифах (к примеру, в «Сказании,
как сотворил Бог Адама» птицы и гады созданы Богом из четырех
китов [БЛДР 3: 96]) как отголосок широко распространенного
мифа о творении мира из тела первородного гиганта (Имира скандинавской мифологии, Пуруша индийской и др., см. [Мифы 1:
510]). Во второй, «славянской» «книге Еноха» (ок. I в. н.э.) утверждается, что все духи были сотворены из Аоила – изначальной
субстанции, которую вызвал к жизни Господь. Тут же рассказано, что бесплотное небесное воинство было «высечено» из искр
[Мильков 1999: 142]. Последний мотив и его многочисленные
версии – из искр появились и ангелы, и бесы; демоны рождаются
от искр или водяных брызг – распространился не только в известных на Руси апокрифах (к примеру, «О Тивериадском море»), но
и в фольклоре [Белова 2004: 58–59]. Это немаловажный штрих к
пестрой средневековой картине происхождения бесов.
Возвращаясь к канонической версии о падении ангелов с небес, мы увидим, что и тут все было не столь однозначно. Относительно вопроса, когда были созданы ангелы и как быстро от
них отпал Люцифер, существовало две основные идеи. Многие
отцы церкви (Августин, Василий Великий, Григорий Богослов,
Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и др.) полагали, что об этом
сказано в первой строке Писания: «вначале сотворил Бог небо
и землю» (Быт. 1:1) – под «небом» понимается здесь небесный
мир духов (в отличие от «тверди» – видимого неба: Быт. 1:7–8),
либо в третьей строке, где говорится о творении в тот же первый день света (Быт. 1: 3). Другие, основываясь на тексте Псалма
«устрояешь над водами горние чертоги Твои… Творишь ангелами Твоими духов» (Пс. 103: 3–4), полагали, что ангелы --">