In Umbra: Демонология как семиотическая система. Выпуск 2

«демонические»
правительницы в народных легендах / 195
Духи / демоны в мифологических системах мира
Н.В. Петров

Чудовище и герой в эпических традициях:
построение словесного портрета / 207
Л.Л. Габышева

Якутские номинации злых духов
и портрет демонического богатыря в олонхо / 231
Д.Ю. Доронин

Между медведем и ангелом: типология
обликов горного хозяина у народов Алтая / 245
Е.В. Милюкова

«Люди веселятся»: страх и смех в сейшельском гри-гри / 297
А.Б. Старостина

Падающие демоны грома в средневековом Китае

/

319

Литературная демонология: традиция и воображение
А.В. Полонская

Демоны сладострастия в произведениях И.Л. Переца (1852–1915) / 341
О.Н. Солянкина

Демонические персонажи в русской журналистике
и чёрт-джентльмен в романе «Братья Карамазовы» / 379

6

IN

mbra
демонология
как семиотическая
система

торой номер альманаха «In Umbra:
Демонология как семиотическая сиВ
стема» выходит в издательстве «Индрик». С этого выпуска мы
планируем сделать издание ежегодным.
Как увидит читатель, статьи, вошедшие во второй номер,
в большей части посвящены персонажам фольклора: героямантагонистам эпической традиции (статьи Л. Л. Габышевой и
Н. В. Петрова) и амбивалентным духам / духам-вредителям мифологической прозы, непосредственно связанной с областью актуальных верований. Демонологические создания имеют разный
генезис (хтонические существа, духи, ходячие покойники), разный облик (от нульморфного до гипертрофированно-телесного,
антропозооморфного), разные атрибуты и функции. Они появляются во множестве жанров — от поверий до проклятий, от
быличек до заговоров, и поражают многоликостью, разнообразием, широким спектром совершаемых действий и принимаемых
личин. Персонажам славянской мифологии посвящены статьи
Л. Н. Виноградовой, Е. Е. Левкиевской, О. В. Беловой; локальным
духам-хозяевам фольклора алтайских народов — статья Д. Ю. Доронина; колдовской традиции гри-гри Сейшельских островов —
работа Е. В. Милюковой. К области палеофольклора относятся
работы А. Б. Старостиной о китайских духах-громовниках в описании средневековых авторов и Д. И. Антонова о взаимовлиянии
образов фольклорного черта и книжного беса в русской культуре
XVII–XVIII вв.
7

In Umbra

Второй по величине блок статей посвящен средневековой демонологии. Это исследования О. И. Тогоевой и Г. В. Бакуса о европейских ведовских процессах, теологии колдовства и представлениях
о дьяволе; статья В. Я. Петрухина о мотиве падения демонов с небес
в древнерусских текстах и Д. И. Антонова о семантике «потешного
ада», созданного при Лжедмитрии I. М. Р. Майзульс и В. В. Хухарев обращаются к визуальным моделям средневековой иконографии, рассматривая типологию дьявольских жестов (фигуры искушения и фигуры бегства) и образ популярного на Руси святогодемоноборца — Никиты Бесогона.
Наконец, рассказы о духах зла в творчестве писателей и публицистов XIX в., по-своему обыгрывавших традиционные демонологические сюжеты и образы, изучаются в статьях А. В. Полонской и
О. Н. Солянкиной.

8

IN

mbra

демонология
как
семиотическая
система
№

2

Д. И. Антонов

Падшие ангелы vs черти
народной демонологии

редставления о дьяволе в славянском
(и, шире, европейском) фольклоП
ре сплетают воедино христианские и архаические мифологические
мотивы: гетерогенный образ черта/беса1 складывается из элементов
разных культурных традиций, от народной демонологии до богословской мысли, от магических практик до городского фольклора
[Виноградова 2012: 66]. Падшие ангелы приобретают черты облика,
свойства и функции других мифологических персонажей — вредителей и помощников, превращаются в опасных, а иногда амбивалентных духов, соседствующих с человеком. В свою очередь различные
мифологические персонажи сближаются с бесами, обретая некоторые их функции и черты. Эти процессы можно изучать на примере
отдельной мифологической системы и ее локальных, диалектных
Статья подготовлена при поддержке программы стратегического развития
РГГУ.
1

Черт — персонаж народной демонологии, предположительно восходящий к дохристианской культуре, в то время как бес (сатана, дьявол) —
персонаж, пришедший из христианской, книжной традиции. Однако
у восточных славян образы черта и беса сливаются, становятся синонимами, обозначая --">