Герман Александр фон Кайзерлинг - Путевой дневник философа

(128). — Буддистское богослужение; несу­
щественность представлений о вере; почему обитатель
тропиков более склонен к религиозному философство­
ванию, чем житель северных стран; путь Запада ведет
через явление к смыслу; значимость догмы в христиан­
ском вероучении; буддистский фанатик (130). — Мона­
хи; почему их почитают; причина радостного настроя в
буддизме; буддизм и лютеранство; недостаток слишком
простых идеалов (133). — Любовь к ближнему у христи­
ан и буддистов; Attachement (привязанность) и Déta6

chement (непривязанность) как идеалы; буддизм возво­
дит специфический идеал мудреца в ранг всеобщно­
сти; абсолютное превосходство христианства (137). —
Буддизм как идеальная религия посредственности;
христианская идеализация уничижения; отсутствие
чувства достоинства у Фомы Кемпийского; преимуще­
ство «знающих» основателей религий; истинное значе­
ние учения Христа; современный материализм как
внучатое дитя идеи стремления к Царствию Небесно­
му (138). — Физические изменения моего тела; акклима­
тизация как результат работы воображения; у живот­
ного мало свободной фантазии; стоицизм и протеизм
(141). — Усиление всех противоположностей в тропи­
ках (143). — Трудности видения в условиях тропиче­
ского солнца; тысяченожка и совершенство; почему
британец всюду находит признание, а немец — нет . . 143
Дембулл: Будда и многобожие; личность как поверхностное
явление
145
Через джунгли в Хабаране: слабая восприимчивость предста­
вителя культурного человечества к природе; многооб­
разие джунглей и океана; схематизм человеческого ра­
зума
146
На озере Миннери: совершенство животного; подчиненность
ограничениям ценнее независимости, связанность
ценнее несвязанности; животные интереснее, чем лю­
ди; все творения имеют единый корень (148). — При­
водя наблюдения и идеи, давать им духовное обоснова­
ние; различные формы восприятия; Толстой, не углуб­
ляясь в философствование, художественными сред­
ствами выражал глубочайшие вещи
150
Поллонарува: о сущности руин; джунгли и Греция
152
Анурадхапура: цари тропиков как тигры и слоны; тропиче­
ский воздух враждебен индивидуальности; священное
дерево бодхи; безумная скорость смены поколений;
возможность динозавров; условность всякого величия;
антиномическое соотношение между высоким уров­
нем массы и отдельными великанами (154). — Змеи­
ный приют; укрощение змей и лечение сумасшедших;
творческое воздействие понимающего подхода к боль­
ным; мораль и приспособление; «моральный ин­
стинкт»; земной рай; когда может проявляться божест­
венная любовь (157). — Поэзия почитания реликвий 160
III. Индия
162
Рамешварам: многообразие индийского человечества; специ­
фически индийское состояние сознания; непосредст­
венное понимание символики; представления как са7

мостоятельные сущности; различное воздействие рели­
гиозных церемоний; связь между звучанием и
смыслом; психическое такая же объективность как ма­
териальное; возможность чудотворного действия; ин­
дийское понятие реального; примат психического . . . 162
Мадура: почему все древнейшие формы богослужения но­
сят черты ужасного; экстаз плоти; опьяненность и сла­
дострастие как пути к Богу; половые сношения как ре­
лигиозное таинство; индийские боги как персонифика­
ция основных инстинктов; возможны ли демоны;
возможная глубина поверхностного (166). — Индий­
ское искусство как высшее выражение физического
воображения; анимальность индуизма; индийский ги­
перболизм; неповторимая способность выражать ирра­
циональное содержание; Шива божественней чем Зевс
(170). — Дух политеизма; преимущества многобожия,
почему в условиях многобожия искусство достигает
высшего развития; переход к монотеизму и тем самым
к порядку, но также и к большой противоречивости;
монотеизм воспитывает характер; монотеизм, полите­
изм и мистика; в каком смысле просветленная индий­
ская мудрость и пестрые народные верования содер­
жат одинаковый смысл; заблуждение как выражение
истины (173). — Индийское словесное богатство; пре­
имущества и недостатки общих понятий; отсутствие
плана в индийском творчестве; индийцы никогда не
были рационалистами; правильная оценка логики; про­
тиворечащие друг другу учения признаются одинаково
ортодоксальными; границы разума (177). — --">