Коллектив Авторов - Традиции и народное творчество Белгородчины

жгли изношенные за лето
лапти, чтобы обеспечить себе «спорость
хода - (скорость ходьбы). Покров день почи­
тался на Белгородчине покровителем свадеб.
Девушки ставили свечи пред иконою Пре­
святой Богородицы, моля «покрыть бедную
головушку золотым кокошником- (село Теребрено Краснояружского района): «землю
снежком покрыть - меня замуж снарядить(село Вышние Пены Ракитянского района).

НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

7

» Пляска свах.
Художник К. Юон.

1912

хо

те

ло

сь

бы

де

не

жн

ое

по

ощ
ре
ни
е

* Святые Косма и Дамиан.
Икона. Первая половина
XV века

ра
бо
ту

Первый зимний праздник посвящён па­
мяти святых Космы и Дамиана. Он считает­
ся девичьим днём и «курьими именинами*.
На Кузьминки (1/14 ноября) было принято
рубить домашнюю птицу и устраивать мо­
лодёжные пирушки, «добывая* курятину но­
чью на чужих дворах. «Жертвенных» живых
кур преподносили уважаемым в селе хозяе­
вам «под покровительство батюшки КузьмыДемьяна». В свою очередь, зажиточные хо­
зяйки, следуя обету святых бессребреников,
раздавали нищим и убогим деньги, выручен­
ные от продажи своего рукоделья.
«Кузьму-Демьяна* называли в народе «бо­
жьим кузнецом». Он куёт цепи, а идущий за
ним Михаил Архангел (8/21 ноября) налагает
их на дьявола и «мосты мостит» на замёрз­
ших реках. «Михайло Николе Зимнему путь
готовит», - говорили крестьяне.
С праздника Введенья (21 ноября / 4 дека­
бря) начинались зимние торги и «гулянкикатанки* новобрачных на санях.
В череде декабрьских праздников осо­
бо почитался Никола Зимний («Микола»,
6/19 декабря). По народному поверью, оба
Николина дня (Зимний и Вешний) «устанав­
ливают погоду», а Никола Зимний - ещё и
цены на сельских ярмарках. Широко употре­
бим в регионе и термин «николить* (празд­
новать Николу), понимаемый в смысле
«пить, гулять». Это подтверждается повсе­

местно бытующей поговоркой: «На Николу
едут мужики с поглядкой, а после Николы без шапок*.
Предвестником возрождения света и те­
пла был Спиридон Поворот (12/25 декабря).
В этот день «солнце поворачивает на лето, а
зима - на мороз».
Зимние Святки (период с Рождества до
Крещения) - это необычный сплав языче­
ских и христианских обрядов, отголоски ко­
торых бытуют в крае и сегодня. Так, на Бел­
городчине сохранились сведения о кострах
у ворот, зажигаемых селянами в ночь под Ро­
ждество, чтобы «греть души и ноги усопших
родителей».
Святочные песни-колядки славили празд­
ник и содержали пожелания: «хозяину стольный город», «жёнке - бранку-понёвку»
(то есть узорную юбку), «дочке - гарнитуровый платок», «сыну - коня с седлом», «надели
вас Господь и житьём, и бытьём, и богатст­
вом!»
За свои песни колядовщики требовали
угощенья: «Коляда, Коляда, дай ты нам пиро­
га!» И даже грозились хозяевам: «А не дашь
пирога, мы корову за рога! ...Вы не будете
дарить, мы не будем вас хвалить!» Угощения
и подарки были не просто платой: и певцы,
и слушатели верили, что от этой щедрости
зависели удача, благополучие и достаток.
Не впустить колядовщиков в избу считалось
большим грехом.
О глубинных корнях местного колядо­
вания свидетельствует и разнообразие по­
этических сюжетов о приходе Коляды, Овсеня, трёх «братцев» (Рождества, Васильева
дня, Крещения), Девы Марии, святого Ильи.
В русских сёлах под окнами изб «кликали Ко­
ляду», «кликали Овсеня*. В украинизирован­
ных поселениях «гукали Мороза» с просьбой
♦не морозить ни ягнят, ни телят, ни поросят,
ни цыплят, ни маленьких ребят, ни росток,
ни колосок» (село Мальцевка Корочанского
района). В Крещенский сочельник (18 янва­
ря) «Мороза провожали».

за

Зима

► Мужской праздник.
Фотография начала XX века

8

ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ

ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по

те

ло

сь

бы

де

не

жн

ое

Древние мифологические корпи видны в
отголосках бытовавшего в крае при колядо­
вании обряда «ряжения». Рядились преиму­
щественно парни, и чаще всего в животных:
козу, медведя, коня. Так. в селе Покровка Но­
вооскольского района зафиксирован обра­
зец комедийной сценки «Коза», в ходе ко­
торой она -умирает» и - воскресает». В этой
обрядово-игровой
форме
передавались
древние представления о смерти как --">