Виктория Георгиевна Лысенко , Мариэтта Тиграновна Степанянц , Элиот Дойч , Т А Ткаченко , Роджер Эймс , Франсуа Жюльен , Мишель Юлен , В В Меликов , О В Мезенцева , А А Михалев , Е А Фролова , Андрей Вадимович Смирнов , А А Игнатенко , Мишель Шодкевич - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока
Название: | Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока | |
Автор: | Виктория Георгиевна Лысенко , Мариэтта Тиграновна Степанянц , Элиот Дойч , Т А Ткаченко , Роджер Эймс , Франсуа Жюльен , Мишель Юлен , В В Меликов , О В Мезенцева , А А Михалев , Е А Фролова , Андрей Вадимович Смирнов , А А Игнатенко , Мишель Шодкевич | |
Жанр: | Культурология и этнография | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Восточная литература | |
Год издания: | 1993 | |
ISBN: | 5-02-017671-0 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока"
Впервые в мировой литературе совместный труд российских и западных ученых посвящен сравнительному анализу духовных культур Запада и Востока. В книге рассматриваются представления о человеке в культурных традициях Востока, связанных с наиболее распространенными здесь религиями — индуизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом и исламом.
Читаем онлайн "Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока". Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (131) »
Бог—человек—общество
в традиционных культурах Востока
М. Т. Степанянц Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода)
Каждая эпоха расставляет акценты в философской рефлексии, отражающей дух времени, определяет проблемы, настроения общества в целом и его мыслителей в частности. Великие по масштабу и интенсивности интеграционные процессы, характеризующие XX в., по мнению некоторых, дают основание предвидеть и предсказывать глубинные качественные перемены в человеческом сообществе вплоть до появления в XXI в. единой планетарной цивилизации с новой шкалой ценностей и даже коллективными Разумом, Памятью, Духовным миром. По оценкам других, более вероятным кажется возникновение метацивилизации, которая выступит в качестве своеобразного цивилизационно-культурного «общего знаменателя», не поглощая или вытесняя национальные, региональные цивилизации, а как бы надстраиваясь над ними. При всех вариантах совершенно очевидно возрастание потребности расширения контактов, углубления диалога культур, без чего невозможно ни дальнейшее развитие, ни, быть может, даже выживание человечества.В этих условиях закономерен подход к компаративистике как к ведущему направлению гуманитарного знания. Тем не менее в отечественной науке до сих пор это веление времени практически не осознается, хотя именно ее представителям, наверное, больше, чем кому-либо, следует обратить пристальное внимание на это направление под углом зрения соотношения Востока и Запада.
Просвещенные умы России, размышляя над ее судьбой, давно уже признавали значимость местоположения страны на перекрестке восточных и западных «ветров». В том усматривалось ее особое историческое предназначение: «А между тем, раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим — на Германию, — писал П. Я. Чаадаев, — мы бы должны были сочетать в себе две великие основы духовной природы — воображение и разум и объединить в своем просвещении исторические судьбы всего земного шара»[1].
Прекращение спора между славянофильством и западничеством, знаком которого были отмечены XIX — начало XX в., не привело к нахождению «золотой середины». По стечению внутренних и внешних обстоятельств итогом более чем векового противостояния, охарактеризованного Ф. Достоевским как великое, хотя исторически и необходимое «недоразумение»[2], победу, по существу, одержало «западничество», но не то, на которое были ориентированы российские поклонники модели буржуазно-демократического развития. Верх взяла западная антитеза именно этой модели — марксизм,— трансформированная до крайности при пересадке на российскую почву. Западно-восточный «симбиоз» состоялся, однако, в той трагически искаженной форме, что не благоприятствовала сближению Востока и Запада, а, напротив, содействовала усугублению их противостояния.
Спустя семь десятилетий мы вновь стоим перед проблемой выбора. Славянофилы и западники теперь во многом иные, чем прежде, но, по сути, спор их мало отличен от прежнего. Непременным условием плодотворного выхода из: нынешней конфронтации служит адекватное понимание того, что такое Запад, Восток и мы. Пророчески звучат слова Николая Бердяева: «Россия может осознать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблем Востока и Запада»[3].
Дорогу к такому «осознанию себя» должно прокладывать совместными усилиями философов и экономистов, историков и политологов, искусствоведов и религиоведов — словом, представителей всех областей культуры, понимаемой в самом широком смысле слова.
В свете сказанного становится понятным замысел исследовательской программы «Восток—Запад—Россия». Первый симпозиум в рамках указанной программы был организован 26—30 ноября 1990 г. в Москве сектором философии зарубежного Востока Института философии совместно с Домом наук о Человеке (Париж) и редколлегией журнала «Философия Востока и Запада» (Гонолулу). Тема была обозначена весьма широко — «Концепция человека в традиционных обществах Востока». Выбор ее был обусловлен убеждением в том, что определение специфики собственной духовности и тем самым национальная самоидентификация требуют соотнесенности своей культуры с иной, отличной, что возможно, прежде --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (131) »
Книги схожие с «Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока» по жанру, серии, автору или названию:
Сабатино Москати - Цивилизации Древнего Востока Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2010 |
Филип Хури Хитти - История Сирии. Древнейшее государство в сердце Ближнего Востока Жанр: Исторические приключения Год издания: 2022 |