Чжуан-цзы - Чжуанцзы
litresНазвание: | Чжуанцзы | |
Автор: | Чжуан-цзы | |
Жанр: | Древневосточная литература, Литература V-XIII веков (эпоха Средневековья) | |
Изадано в серии: | Александрийская библиотека | |
Издательство: | Петербург – XXI век | |
Год издания: | 2013 | |
ISBN: | 978-5-367-02588-0, 978-5-4357-0105-0 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Чжуанцзы"
Сочинение древнекитайского философа Чжуан Чжоу (Чжуанцзы; 369–286 до н. э.) – основополагающий текст даосизма, китайской религии и религиозно)философской школы середины I тысячелетия до н. э. (наряду с трактатом «Дао дэ цзин» Лао)цзы). В центре учения даосов лежит понятие «Дао» (букв. «путь») – закономерность всего сущего, его порождающее и организующее начало.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: религиозная философия,восточная философия,даосизм
Читаем онлайн "Чжуанцзы" (ознакомительный отрывок). [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (7) »
Истинная реальность «хаотична» (хунь-дунь), но не в смысле своей неупорядоченности, а в смысле полного единства, простоты и целостности. Эта реальность – наш мир, но не искаженный восприятием нашего расчленяющего реальность рассудка и языка. Язык разрезает действительность, создавая иллюзию, что каждому слову-имени (мин) соответствует определенная самостоятельная сущность (ши).
Прекрасное и безобразное, сон и бодрствование, жизнь и смерть относительны и условны: не зная, что такое смерть, мы цепляемся за жизнь, а потом не хотим воскресать, наслаждаясь посмертным единением с единым безграничным бытием. Столь же относительны добро и зло, прекрасное и безобразное: то, что благо для одного – величайшее зло для другого. Поэтому навязывающий другим свое понимание добра (как это делают конфуцианцы и моисты, последователи философа Мо-цзы, V в. до н. э.) только вредит другим.
Поскольку все сущее представляет собой лишь непрестанный процесс перетекания форм и модусов единой субстанции, то вопрос о смерти вообще может быть снят: есть только переходы от одних состояний пневмы (ци) к другим, но не уничтожение чего-то сущего. Конечно, конкретные формы и модификации исчезают, но эти исчезновения никак не затрагивают собственно сущего «ци». Для мудреца существует лишь радостное ожидание некоего нового приключения, еще одного удивительного превращения. Истинный мудрец не противостоит ни сущему, ни своей собственной природе, пребывая в покое недеяния и самоестественности «беззаботного скитания» (сяо яо ю) в беспредельности мироздания.
Генетически даосизм восходит к шаманским верованиям и практикам юга Китая. Эти практики включали в себя особую диету (употребление «снадобий бессмертия» – бу сы чжи яо), дыхательные и сексологические упражнения. Конечным результатом должно было стать обретение практикующим бессмертия (бу сы чжа фа). В «Чжуанцзы» также значительное место уделено темам «пестования жизни» во имя долголетия и бессмертия, делающего святого, объединившегося с Дао, стократ более великим, нежели легендарные «совершенные мужи» конфуцианства – древние правители Яо и Шунь. Ему даже не надо будет ждать ветра, чтобы лететь на нем: весь мир станет его крылатой колесницей.
Вот любопытный фрагмент из «Да цзун ши» («Великий предок-учитель») шестой главы «Чжуанцзы»:
«…[Дао] существует прежде Великого Предела, но не высоко, существует после „шестерицы мира“ (т. е. верха, низа и четырех сторон света), но не низко. Оно родилось прежде Неба и Земли, но не является древним, длится со времен глубокой древности, а не старо. Чжу Вэй обрел его и проник к матери пневмы-ци. Большая Медведица обрела его и не бывает неточной. Солнце и Луна обрели его и с древности не знают отдыха. Каньпэй обрел его и взошел на Куньлунь. Фэн И обрел его и отправился по великому потоку. Хуан-ди обрел его и вознесся на облака. Чжуан-сюй обрел его и поселился в Темном дворце. Юй Цян обрел его и поселился на Полярной звезде. Си-ванму обрела его и воссела на горе Шаогуан. Фу Юэ вознесся к востоку от Млечного Пути и, оседлав Стрельца и Скорпиона, утвердился на звездах…»
В «Чжуанцзы» есть два фрагмента, наиболее красноречиво выражающие взгляды мудреца на проблему «жизнь – смерть». Это пассаж в главе 2 и знаменитый диалог с черепом в главе 18. В первом случае Чжуанцзы говорит, что ввиду того, что мы не знаем природы смерти, мы не можем утверждать, что после смерти мы не будем сожалеть, что держались за жизнь. Более того, он даже допускает, что смерть переводит людей в некий родной им мир, утерянный ими при рождении: --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Чжуанцзы» по жанру, серии, автору или названию:
Чжуан-цзы - Чжуанцзы (перевод Л.Д. Позднеевой) Жанр: Древневосточная литература Год издания: 1994 |
Чжуан-цзы - Чжуанцзы Жанр: Древневосточная литература Год издания: 1994 |
Чжуан-цзы - Изречения Жанр: Древневосточная литература Год издания: 2010 |
Платон, Никколо Макиавелли, Ксенофонт и др. - Книга Государя. Антология политической мысли Жанр: Античная литература Год издания: 2009 Серия: Александрийская библиотека |
Другие книги из серии «Александрийская библиотека»:
Борис Александрович Тураев - Древний Египет Жанр: История Древнего мира Год издания: 2000 Серия: Александрийская библиотека |
Павел В Берснев - Ветхозаветные апокрифы (сборник) Жанр: Религия Год издания: 2013 Серия: Александрийская библиотека |
Платон, Никколо Макиавелли, Ксенофонт и др. - Книга Государя. Антология политической мысли Жанр: Античная литература Год издания: 2009 Серия: Александрийская библиотека |
Автор неизвестен - Книга еретиков Жанр: Религиоведение Год издания: 2011 Серия: Александрийская библиотека |