Владимир Евгеньевич Борейко - Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи
Название: | Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи | |
Автор: | Владимир Евгеньевич Борейко | |
Жанр: | Природа и животные | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Киевский эколого-культурный центр | |
Год издания: | 2003 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи"
В книге собран экологический лесной фольклор различных времен, стран и народов, посвященный отдельным деревьям и священным рощам.
Читаем онлайн "Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи". [Страница - 108]
Постепенно это обычай проник в Европу. В России первый праздник древонасаждения провели в Харькове 16 апреля (по старому стилю) 1898 года по инициативе Южно-Русского общества акклиматизации. Праздник прошел с большой выдумкой. Вначале было организовано праздничное шествие, а после него — спортивные развлечения и бесплатная закуска на… 27 подводах. Харьковский пример получил огромный резонанс. В 1902 году День лесонасаждения проводился в 40 городах России.
Вскоре праздник лесонасаждения одобрил сам царь, и его тут же насильно принялись насаждать в различных местах страны. В результате к началу первой мировой войны эта традиция практически исчезла.
К сожалению, печальная дореволюционная история с проведением дня древонасаждения ничему не научила. Возрожденный в СССР в 1924 г. как День леса, он вскоре вновь стал насильно насаждаться. «Дни леса, — писал ленинградский педагог- биолог, профессор Б.Е. Райков, — получают какой-то своеобразный тон: пропаганда значения праздника иногда отступает на задний план перед внешним парадом. Насаждения, оставленные без присмотра, потом гибнут, дети ими не интересуются, забывают о них. Устройство «дней леса», как типа «общественно-полезной» работы, иногда вменяется у нас чуть ли не в обязанность и является своеобразным признаком педагогической ретивости» (Райков, 1927). В итоге уже в 30-х годах День леса из веселого детского праздника труда вновь превратился в нудное формальное мероприятие.
е) Поддержание культа уже существующих мемориальных, священных деревьев и священных рощ.
Поддержание культа требует большого такта и осторожности. Это делается при опоре на местную религию и традиции. Основная работа должна вестись с местным населением (в основном с молодыми), испытывающим более слабые, в отличие от стариков, чувства по отношению к культовым деревьям и рощам.
ж) Освящение деревьев и рощ.
С целью создания культа данных природных объектов можно привлекать священников различных конфессий, которые, совершая обряд освящения, добиваются у местных жителей почитания дерева. Этот способ был использован в 1994 году Киевским эколого-культурным центром с целью сакрализации 350-летнего каштана в Киеве.
В Таиланде широко развито ритуальное освящение деревьев и облачение их в святые оранжевые одеяния, в которые обычно одеваются буддийские монахи. Для буддиста Таиланда убийство посвященного буддийского монаха непростительно. Святая одежда, которой оборачивают деревья, сберегает их от рубки.
з) Одевание дерева.
Такая оригинальная новая традиция появилась в 1990-х годах в Англии (Simon, 2000). В 1990 г. первое дерево было одето в центре Лондона — на нем висели плакаты «Каждое дерево находится на счету». С тех пор тысячи людей украшают в День дерева различные деревья по своему выбору и вкусу. Такая традиция помогает вызвать к дереву сочуствие, узнать его важность, увидеть необычное в обычном.
и) Детские игры с деревьями.
Существует много детских игр с деревьями («Сердцебиение дерева», «Рисунки коры» и т. д.), позволяющие полюбить детям деревья.
Литература
1. Борейко В.Е., 2001. Охрана вековых деревьев, издание второе, дополенное. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 96 с.2. Бросс Ж., 1989. Священное дерево // Курьер ЮНЕСКО. — Февраль. — С. 4–9.
3. Райков Б., 1927. Зеленая Америка // Живая природа. — № 8. — С. 225–229.
4. Тутковский П.А., 1920. Культ лiciв колись i тепер // Нариси з природи України. — В. 1. — Київ: Всеукр. кооп. вид. союз. — С. 127–142.
5. Altman N., 1994. Sacred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.
6. Simon B., 2000. Tree traditions and folklore from Northeast Ireland // Arbo ricultural Journal. — V. 24, № 1. — P. 15–40.
Приложение. Рекомендации по охране сакральных природных объектов. (для специалистов по охраняемым природным территориям)
Подготовлены и одобрены на Международной школе-семинаре «Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты» («Трибуна-8»).27—30 мая 2002 г., г. Киев
В странах СНГ существует множество сакральных (священных, культовых) природных объектов, под которыми обычно --">
Книги схожие с «Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи» по жанру, серии, автору или названию:
Георгий Алексеевич Скребицкий - Лесной голосок Жанр: Природа и животные Год издания: 2003 Серия: Библиотека школьника |
Михаил Никандрович Фарутин - В лесной избушке Жанр: Природа и животные Год издания: 1976 |
В А Хомутов - По зверю и птице Жанр: Природа и животные Год издания: 1926 |
Другие книги автора «Владимир Борейко»:
Владимир Евгеньевич Борейко - Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи Жанр: Природа и животные Год издания: 2003 |
Владимир Евгеньевич Борейко - Истребление зубров в Украине, Беларуси, Польше и России. Материалы независимого расследования. Жанр: Природа и животные Год издания: 2007 |
Владимир Евгеньевич Борейко - «Царские охоты» - от Владимира Мономаха до Владимира Щербицкого Жанр: Публицистика |
Галина Николаевна Щербакова, Дмитрий Дмитриев, Татьяна Анатольевна Вольтская и др. - Новый мир, 2002 № 07 Жанр: Современная проза Серия: Журнал «Новый мир» |