Юрий Иванович Семенов - Введение в науку философии. Книга 5. Проблемы истины. Мышление, воля и мозг

Фридрих Энгельс (1820-1805), критикуя
агностиков, писал: «Если мы достигнем нашей цели, если мы найдем,
что вещь соответствует нашему представлению о ней, что она дает тот
результат, который мы ожидали от ее употребления, — тогда мы
имеем положительное доказательство, что в этих границах наши
восприятия о вещи и ее свойствах совпадают с существующей вне нас
действительностью» 2.
В. А. Базаров вначале процитировал данное высказывание Ф.
Энгельса, потом пересказал его конец в такой форме: «В тех границах,
в каких мы на практике имеем дело с вещами, представление о вещи и
о ее свойствах совпадают с существующей вне нас
действительностью» 3. А затем последовало следующее истолкование
взглядов Ф. Энгельса: «Совпадает — это значит: в данных границах
чувственное представление и есть вне нас существующая
действительность» 4. Материалист Энгельс был, таким образом,
превращен в субъективного идеалиста. Владимир Ильич Ленин (18701924) тут же схватил В. А. Базарова за руку, показав, что Ф. Энгельс
имел в виду вовсе не тождество мира ощущений и объективного мира,
а соответствие, согласие между ними 5.

1

При ссылке на иные разделы данной книги вначале указывается номер главы, а затем
раздела. При ссылке на другие книги цикла указаны римскими цифрами номер книги и
арабскими — номер главы и раздела.
2
Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке»
// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 303-394.
3
Базаров В. Мистицизм и реализм нашего времени // Философский сборник. Очерки по
философии марксизма. 2-е изд. М.: Книжный дом «Либрокомл/идвЗ, 2011. С. 65.
4
Там же.
5
См.: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. Т. 18. С. 114115.

Только понятия соответствия и совпадения, вместе взятые, позволяют
раскрыть сущность материалистического понимания истины. Истина
есть такое соответствие между миром и истинонесущим
мыслетворением, которое имеет своей основой совпадение содержания
этого мыслетворения с объективным миром, т. е. наличие в этом
мыслетворении содержания, взятого из объективного мира и в этом
смысле объективного. Как указывал В. И. Ленин, вопрос о том,
существует ли объективная истина, есть вопрос о том, «может ли в
человеческих представлениях быть такое содержание, которое не
зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества?» 6.
Нетрудно понять, что совпадение, которое обеспечивает соответствие
между миром и истинонесущим мыслетворением, ни в коем случае не
является абсолютным, полным, т. е. тождеством. Объективный мир и
содержание истинонесущего мыслетворения, находящегося в
соответствии с этим миром, всегда одновременно и совпадают, и не
совпадают. Совпадают, ибо содержанием истинонесущего
мыслетворения является объективный мир, не совпадают, ибо,
во-первых, содержанием истинонесущего мыслетворения всегда
является не весь объективный мир, а только известная часть его,
во-вторых, эта, вошедшая в мышление часть мира существует в нем в
субъективной форме.
С чисто формальной точки зрения к достижению соответствия между
объективным миром и мышлением ведут два пути: один — подгонка
объективного мира под мышление, второй — подгонка мышления под
объективный мир. В чисто гносеологическом плане единственным
реальным вариантом является второй. Добиться соответствия между
объективным миром и мышлением можно только
одним-единственным способом: объективный мир должен стать
содержанием мышления, в мышление должно войти объективное
содержание. Истина есть отношение между объективным миром и
мышлением, имеющим своим содержанием этот объективный мир.

6

См.: Там же. С. 123.

Истины, само собой разумеется, нет и не может быть без человека, без
человеческого сознания, без человеческого мышления. Она ведь всегда
есть отношение между миром и мышлением. Если нет мышления, нет
и не может быть никакого отношения между миром и мышлением. Но
это такое отношение между миром и мышлением, которое от
мышления не зависит. Истина не зависит от человека и человечества.
В этом смысле истина всегда объективна и другой быть не может.
Может существовать — и существует — только объективная истина.
Истины субъективной, зависящей от субъекта, нет и быть не может. В
истине нет и не может быть ничего субъективного.
В этом отношении не имеет --">