Виктор Борисович Вургафтик - Библейские беседы

рассматривать как результаты искажений мира Библии, обусловленных ошибками в передачу сказания и фантазией.

Беседа вторая

Быт. 4

Братья и сёстры, мне кажется, основное содержание этой главы – появление двух родов, которые можно назвать Божьим и человеческим.

Видимо, жертвоприношение Каина по строю его души не было добрым делом, поэтому Бог не призрел на его дар. Стих 7 как будто показывает, что оно не было и злым делом, то есть состояние Каина было адиафорой, при которой «у дверей грех лежит». Он влечёт человека, находящегося в этом состоянии, к себе, то есть уже к злому делу, но над ним можно господствовать. Мне кажется, это означает, что вне свободного выбора можно сказать бесу, соблазняющему на грех: «Отойди от меня, сатана! ты мне соблазн».

Но Каин был увлечён грехом и убил своего брата Авеля. Бог осудил Каина быть изгнанником и скитальцем на земле. Однако Каин говорит Богу, что Он сгоняет его с лица земли и что его наказание больше, нежели можно перенести. И он не скитается, а поселяется в земле Нод, на восток от Эдема, и строит город. Мне кажется, изгнание Каина и его скитания можно понимать как духовные: он был полностью отлучён от Бога и тогда утратил и веру в Него. Поэтому он говорит: «от Твоего я скроюсь». Это, быть может, объясняет и его страх быть убитым первым встречным, хотя нет оснований предполагать, что на земле в то время были какие-либо люди мужского пола, кроме Каина и Адама. Так как Каин полностью отпал от Бога, не было ли его состояние адским, несмотря на то, что он не умер, и не мог ли он видеть падших ангелов – бесов, от руки которых и боялся умереть? Невозможность быть убитым, а по некоторым преданиям (мне довелось читать такое предание очень давно) – вообще невозможность умереть не говорит ли о состоянии, в котором представляется, что время этой жизни наверняка не будет иметь конца? Но такое состояние «indefinitum» является, по-видимому, адским. Может быть, это и означает слова Каина «наказание моё больше, нежели снести можно» и «Ты теперь сгоняешь меня с лица земли».

В таком случае род Каина, оторванный от других людей, был родом совсем без связи с Богом, без религии, родом атеистов: ведь Каин не мог передать какую-либо веру в Бога своим детям. Этот род я и называю человеческим. Не совершались ли представителями этого рода убийства (ст. 23) и не жили ли они в адском ощущении необходимо бесконечного времени земной жизни (ст. 24)? Библия отмечает, что потомок Каина Ламех взял себе две жены; не значит ли это, что он был первым многожёнцем?

В конце главы говорится о начале другого рода – не утратившего связи с Богом – рода Сифа. Может быть, до тех пор, пока люди были ещё достаточно близки к Богу, им не нужно было призывать Его имя. Когда же их удаление от Бога стало слишком большим, «начали призывать имя Господа» (ст. 26). Однако в этом роде связь с Богом никогда полностью не прерывалась. Он и назван мною родом Божьим.

Беседа третья

Быт. 5

В этой главе, мне кажется, братья и сёстры, вызывает наибольший интерес таинственная жизнь Еноха (ст. 21-24). То, что «не стало его, потому что Бог взял его», сразу напоминает вознесение Илии. Не помню в Библии других случаев взятия человека на Небо помимо смерти. О Енохе говорит и апостол Павел: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5). Такое впечатление, что, по апостолу Павлу, подобным же будет и переселение последних христиан: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними (воскресшими мёртвыми) восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (I Фес. 4:17).

В I Кор. 15:50-53 апостол Павел пишет об этом: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; но тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие».

Можно ли высказать на философском языке переселение человека в Царство Небесное без смерти, без того, чтобы после него осталось мёртвое тело, переселение, являющееся для других людей просто исчезновением? Мне кажется, что телесность чего-либо находится в обратном отношении к степени его жизни: чем более что-либо живо, тем менее оно телесно. Иными --">