Юрий Миранович Антонян - Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм
Название: | Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм | |
Автор: | Юрий Миранович Антонян | |
Жанр: | Психология, Юриспруденция, Медицина | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Логос | |
Год издания: | 2003 | |
ISBN: | 5-94010-219-0 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм"
Известный криминолог и психолог рассматривает самые крайние и отталкивающие формы асоциального поведения людей, которые с истоков цивилизации находятся в непримиримом противоречии с общепринятыми нравственными и правовыми нормами. Анализ культурно-исторических, психологических, социальных и личностных предпосылок, причин и обстоятельств, вызывающих каннибализм, инцест и детоубийство позволяет сделать вывод, что эти явления относятся к числу поступков и действий, коренящихся в доисторическом прошлом человека. Автор показывает что такие крайние формы поведения, к которым, по его мнению, относятся и некоторые типы тоталитаризма, являются не просто тягчайшими преступлениями, но и выступают в качестве прямого отрицания цивилизации. В свою очередь отрицание цивилизации — одна из радикальных и, по-видимому, до конца не устранимых угроз обществу, которая чаше всего дает о себе знать на крутых изломах истории, когда отдельных людей пробуждаются низменные, архаичные страсти и побуждения.
Для культурологов, психологов, психиатров, криминологов, юристов, специалистов правоохранительных органов. Представляет интерес для ученых и специалистов в области социально-гуманитарных наук, а также для широкого круга читателей.Читаем онлайн "Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм". [Страница - 4]
Насильственная смерть божества есть не только смерть, дающая жизнь, она есть также способ постоянного присутствия в жизни людей и даже в их смерти. Ведь питаясь растениями и животными, люди по существу питаются самим божеством. Убой свиньи, например, есть «представление» об убийстве божества; повторение его лишь говорит о служащем примером божественном действе, породившем все то, что существует на земле в настоящее время.
М. Элиаде разделяет мнение, что обряды, связанные с половым созреванием, напоминают, что для людей способность продлить род проистекает из первого мифологического убийства, и равным образом поясняют тот факт, что смертность неотделима от продления рода. Погребальная церемония свидетельствует о том, что это последнее путешествие есть повторение того, что совершило божество. Но главным моментом оказывается повторение убийства божества. Человеческие жертвоприношения и жертвоприношение животных являются торжественным воспоминанием первоначального убийства. И каннибализм объясняется той же самой идеей, что проявляет себя в потребности клубней, в частности тем, что всегда (так или иначе) поедается божество. Человек питается Богом и, умирая, соединяется с ним в царстве мертвых[3].
М. Элиаде писал, что первобытные земледельцы, понимая свою ответственность за процветание растительного мира, подвергали мучениям жертвы, приносимые Богам для увеличения урожая, предавались сексуальным оргиям и каннибализму, охотились за головами врагов. Все это проникнуто трагической концепцией существования и является результатом религиозной оценки мучений и насильственной смерти. Миф об убиваемом Боге заставлял человека смиренно принимать свой смертный, земной, плотский удел. Человек обречен убивать и работать, чтобы иметь возможность прокормить себя. Поняв, как он представлял себе, язык животного и растительного мира человек открывает религиозный смысл во всем, что его окружает и что он делает. Но это обязывает его принять жестокость и убийство как неотъемлемую часть своего существования. Конечно, жестокость, пытки, убийства характерны не только для людей примитивного общества. Они встречаются на протяжении всей истории и иногда в масштабах, превосходящих то, что было известно архаическому обществу. Разница заключается в том, что для примитивных обществ такая жестокость имеет религиозную значимость и строится по сверхчеловеческим моделям.
Все это в целом не вызывает сомнений, но с позиции психологии и криминологии нуждается в серьезных дополнениях. Если полностью следовать М. Элиаде, то выходит, что человек архаического общества совершенно не похож на современного, поскольку существенно изменилась его психологическая природа, полностью сменились мотивы поведения. Если в прошлом он мучил и убивал по религиозным мотивам, то сейчас его заставляют так поступать иные стимулы. например корыстные. В примитивных обществах (по М. Элиаде) он прочно связан религиозно-идеологическими путами и даже не помышляет об их разрыве, это даже не приходит ему в голову. Выходит, что в его насильственных действиях нет или почти нет ничего индивидуального, субъективного, сугубо земного. Между тем если наш примитивный предок мучил и убивал ради обеспечения собственной жизни, то налицо сугубо корыстный мотив. Отметим также, что и современный человек отнюдь не свободен, поскольку он повязан вечно живыми архетипическими механизмами, зовом своих предков и сегодняшними мифами, актуальными реалиями и условиями, воспитанием и заложенной им программой поведения, своими эмоциями и переживаниями.
Если всерьез принять во внимание все упомянутые сомнения, то выходит, что и в далеком прошлом личность зависела не только от сверхчеловеческих моделей, насколько бы сильны они ни были, но и от собственных субъективных желаний и влечений, переживаний и состояний. Поэтому, когда примитивный каннибал уходил в поход за черепами, он вполне мог руководствоваться не только стремлением обеспечить урожай и рост поголовья скота, но и самоутвердиться, и утвердить себя в глазах племени, освободиться от мучивших его страхов и сомнений и принять самого себя.
Древний человек воспринимал мертвое человеческое тело не только в качестве --">Книги схожие с «Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм» по жанру, серии, автору или названию:
Юрий Миранович Антонян - Быть жертвой. Природа сексуального насилия Жанр: Психология Год издания: 2017 Серия: Человек преступный. Классика криминальной психологии |
Другие книги автора «Юрий Антонян»:
Юрий Миранович Антонян - Быть жертвой. Природа сексуального насилия Жанр: Психология Год издания: 2017 Серия: Человек преступный. Классика криминальной психологии |
Юрий Миранович Антонян - Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм Жанр: Психология Год издания: 2003 |
Юрий Миранович Антонян - Психология убийства Жанр: Юриспруденция Год издания: 1997 |
Юрий Миранович Антонян - Множественные убийства: природа и причины Жанр: Психология Год издания: 2012 |