Андрас Рона-Таш - По следам кочевников. Монголия глазами этнографа

он закончил начавшееся до него приспособление этой религии к интересам господствующего класса в кочевом феодальном обществе. Цзонхава утверждал, что материальный мир иллюзорен; это источник зла и страданий. Основатель ламаизма и его последователи учили, что страдания человека — расплата за неправедную жизнь в прошлых воплощениях. Ханы же и другие представители феодальной знати вознаграждены благополучным существованием за то, что были на высших ступенях добродетели в прошлой жизни. Власть феодалов объяснялась их божественным происхождением, а крепостные араты призывались к кротости и смирению, за которые им воздастся в будущих воплощениях. — Прим. ред.

(обратно)

64

Атиша — индийский писатель и проповедник, поселившийся в Тибете в первой половине XI века, был одним из основоположников ламаизма. — Прим. ред.

Это название было присвоено новой церкви в отличие от красной секты, или секты красношапочников, носившей также наименование Сакья по монастырю, настоятели которого были ее основоположниками. — Прим. ред.

(обратно)

65

Это название было присвоено новой церкви в отличие от красной секты, или секты красношапочников, носившей также наименование Сакья по монастырю, настоятели которого были ее основоположниками. — Прим. ред.

(обратно)

66

Трехлетний план развития народного хозяйства и культуры МНР на 1958–1960 годы был утвержден в мае 1959 года очередной сессией Великого народного хурала МНР. — Прим. ред.

(обратно)

67

Монгольская династия Юань, правившая Китаем с 1280 по 1368 год, была свергнута в результате массовых выступлений китайских горожан и крестьян. Тяжелый гнет, сгон крестьян с земли, обременительные повинности разорили страну. В 40-х годах XIV века антимонгольские выступления превратились в массовое вооруженное восстание, возглавлявшееся тайным обществом «Белый лотос», которое создавало отряды «красношапочников». Среди вождей движения, носившего религиозную окраску, выдвинулся выходец из крестьянской семьи, буддийский монах Чжу Юань-чжан. Став императором, Чжу Юань-чжан подавил крестьянское движение и восстановил феодальное государство.

Что же касается Гесера, героя замечательного памятника монголо-ойратского народного творчества, впервые опубликованного в Китае в 1716 году, то в нем воплощается порожденная смутами и междоусобицами идея о народном герое, борющемся за социальную правду, за устранение на земле звериного закона пожирания слабых сильными мира сего. Легендарный монгольский герой Гесер был, видимо, отождествлен живущими в Монголии китайцами с Чжу Юань-чжаном. — Прим. ред.

(обратно)

68

Говоря о 1919 годе, автор имеет в виду зарождение революционной партии монгольского аратства, организаторами и вождями которой были Сухэ-Батор и Чойбалсан. В конце 1919 года они создали в Урге подпольные революционные кружки. Члены этих кружков вели агитацию в массах, разоблачая предательство правительства богдо-гэгэна, подписавшего 30 ноября 1919 года по указке прояпонской клики китайских милитаристов Аньфу петицию на имя президента Китая с просьбой о ликвидации автономии Монголии. — Прим. ред.

(обратно)

69

Даян-хан (1466–1543) после длительных междоусобных войн добился кратковременного объединения всей Монголии под своей властью и открытия Китаем пограничных рынков для товарообмена с Монголией. После смерти Даян-хана его владения разделили между собой сыновья. — Прим. ред.

(обратно)

70

Лэгдэн-хан (1592–1634), правитель Чахарского княжества, стремился к созданию единого монгольского государства. В 1634 году маньчжуры одержали над ним победу, после чего (в 1636 г.) южномонгольские князья признали себя подданными маньчжурской династии.

Цогту-тайджи — халкайский владетельный князь, союзник Лэгдэн-хана. Погиб в 1637 году. — Прим. ред.

(обратно)

71

Не вдаваясь в детали, связанные с историей рождения киносценария «Цогту-тайджи», сообщенные автору данной книги профессором Ринчэном, отметим, что в июле 1959 года ЦК МНРП квалифицировал творчество Ринчэна как страдающее проявлениями буржуазного национализма и идеализацией феодального прошлого Монголии. См. журнал «Намып амьдрал», 1959, № 7, стр. 9-11.— Прим. ред.

(обратно)

72

Аюши (1857–1939), сын крепостного арата и один из героев --">