Уильям Келли Эйдем - Творение

подобию Бога создал его..." (Быт. 5:1). Здесь отсутствует "и". Это именно так потому, что первые слова здесь являются заголовком и указывают на основное содержание всей главы. Если бы в начале второго стиха первой главы Бытия не стояло "и", то могли бы возникнуть сомнения в абсолютной точности повествования. Но "и" стоит, и это является доказательством полной и очевидной правильности Писания. Если кто-то и сделал ошибку, так это либо христианин, который, при всей искренности, привнёс в толкование Писания ошибочные представления или же учёный, который не понял Писание и начал сверх этого непонимания ещё и клеветать на него. Они оба не имеют никакого права поступать подобным образом. Ошибка в них самих, а не в Слове Бога.

Примечание. Септуагинта (перевод Ветхого Завета с еврейского текста на греческий язык) принимает союз как противоположность к первому стиху, и с тех пор как был сделан этот перевод, многие поступают также. Однако я полагаю, что это мнение ошибочно. "И" не просто соединяет оба стиха. Факты, описанные в Быт. 1:1-2 чётко различаются по времени. В начале было творение, а затем (через некоторое время, о котором ничего дополнительно не сообщается) – хаотическое опустошение земли.

"И земля была [дословно "стала"] беспорядочна (бесформенна) и пуста". Это второй факт. Для периода между первоначальным состоянием неба и земли в первом стихе и печальным упадком (как он описывается в начале второго стиха) нет никакого временного ограничения. Не сообщается ничего о причинах, по которым Бог изменил устройство земли из того состояния, в котором Он её создал, в это состояние хаоса. Но я повторяю ещё раз, что творение хаоса или существования хаоса как исходного состояние мира – языческое, а не библейское представление. То, что говорит Библия, абсолютно несовместимо с такой мыслью. "Небо и земля" – это не хаос, а состояние порядка, которое отчётливо отличается от хаоса. Конечно, тогда возникает другой вопрос: зачем Бог использовал вызванную Им к существованию землю? Но Библия не идёт на поводу у нашего любопытства. Однако, факт ясен, и это очень важно.

Всё, что нам известно о начальном состоянии земли, совпадает с этим фактом. Находки, относящиеся к тому времени, не содержат указаний ни на животных, ни на растительность, ни на жизнь в самых низких её формах. Что в этом неясного? Нельзя не согласиться с тем, что самое сложное для человека – это прийти к чему-то большему, чем просто к подтверждению истинности того, что существует некая "первопричина". Как он может узнать о том, что представляет собой эта "первопричина"? Та же самая логика, которая приводит его к заключению о существовании некой "первопричины" не даёт ему её познать. Легко понять, почему так происходит. Человек, видя только следствия, понимает, что у этих следствий должна быть какая-то причина. Но и он сам, как творение, существование которого так же вызвано некой первопричиной, не может понять, как может существовать ничем не вызванная первопричина. Она лежит, вне сферы его понимания, имеет абсолютно отличную от него природу. Человек ощущает, что этого ему не понять, но, к сожалению, пытается скрыть своё непонимание. В Писании же всё изложено чётко. Оно сообщает нам, что все вещи на небе и на земле имеют первопричину, и что они существуют как следствие того, что Бог захотел, чтобы они были, и Он создал их по Своей воле (Быт. 1:1). За этим следует (в Быт. 1:2) другой факт: вся земная часть творения затем была погружена в беспорядок. Посмотрим, где ещё в Писании встречается словосочетание "безвидна и пуста". Эти слова никогда не указывают на первоначальное состояние, но иллюстрируют положение творения, в которое оно попадает в результате проявления воли Бога. Этот момент очень важен для нашего дальнейшего рассуждения и его значение трудно переоценить. Ещё раз мы встречаем это выражение в Ис. 34:11. При описании суда над Едомом мы читаем: "и завладеют ею пеликан и ёж, и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения (tôhû) и отвес уничтожения (bôhû)".

Никто не станет утверждать, что это описание первоначального состояния страны Едом. Едом стал таким вследствие суда Бога над ним. Это подтверждает толкование Быт. 1:1-2, изложенное выше. Второй стих первой главы книги Бытие вовсе не сообщает дополнительных сведений о том состоянии неба и земли, которое описано в первом стихе. Кроме того, употребление этих слов в других отрывках Писания (на примере Ис. 34:11), позволяет сделать --">