инок Всеволод Филипьев - Путь Святых Отцов

writers of late Byzantium and writers of the Russian Church. The last section of the book, a review of the writers of the Russian Orthodox diaspora in the twentieth century, is a completely new contribution to the study of Church literature.

After providing an overview of Orthodox Church literature, the book offers general conclusions about the main topics of all the teachings of the Holy Fathers, and shows that this teaching has remained unchanged up to the present day.

Work on this book was conducted from the year 2000 to 2005. It is published under the editorship of Metropolitan Laurus of Eastern America and New York.

Although this book can be used as a textbook in theological institutions, it has been written to appeal to a wide range of readers, and will be appreciated by all those who seriously want to study Orthodox Christianity.

R. Monk Vsevolod (Filipiev)

P. O. Box 36. Jordanville, NY 13361–0036. USA

(verbynavsegda@gmail.com)

http://www.russian-inok.org

Примечания

1

Использованы иллюстрации из архива издательства, из фонда иконопис­ной мастерской Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, а также из источников: «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1906–1911 гг., кн. 1–12, «Изображения Божией Матери и святых Православной Церкви», Москва, 1995 г. и др. Часть иконописных прорисей исполнена Е. Пискаревой.

(обратно)

2

Переводчик и комментатор сочинений свят. Софрония, архим. Амвросий (Погодин), утверждает, что мнение, что свят. Софроний управлял Иеруса­лимской Церковью около десяти лет и, следовательно, скончался, как часто указывают, в 641–644 годах, или что он бежал из Иерусалима и скончался в Александрии или Риме. – чуждо преданию и древним житиям. В действительности, свят. Софроний был на патриаршем престоле не более четырех лет и скончался в Иерусалиме в 638 году, не оставляя своей паствы.

(обратно)

3

Кроме традиционного для Православной Церкви жития преп. Максима суще­ствует сирийское жизнеописание, составленное Георгием Решайнским, бывшим учеником свят. Софрония Иерусалимского, но отпавшим в мо­нофелитство. Жизнеописание было составлено в целях борьбы с «ересью максимиан». Сведения Георгия Решайнского о раннем периоде жизни преп. Максима прямо противоположны традиционному житию. Согласно сирийскому жизнеописанию, отцом преп. Максима был самарянин-ремесленник, а матерью – выкупленная рабыня-персиянка. Мать и отец преп. Максима, преследуемые родственниками отца – самарянами, скрывались в течение нескольких лет у православного священника в местечке Хешвин в Па­лестине. Там они покаялись в своих грехах и приняли святое крещение с именами Феона и Мария. Там же родился преп. Максим, в крещении Мосхион, кроме него в семье еще были дети. Когда Мосхиону было девять лет, скончался его отец, а через год погибла мать. Священник Мартирий устроил Мосхиона в Древнюю лавру, одну из трех основанных в IV веке преп. Харитоном Исповедником в Палестине. В этой лавре Мосхион возрастал духовно под руководством настоятеля Пантолеона, которым и был пострижен с именем Максима. Данная версия жития оп­ровергается историческим свидетельством из актов процесса над преп. Максимом, где в повелении императора Константа о преподобном говорится, что «он от предков – наш и был у них в чести». Спрашивается, как безродный сирота, бедный палестинский монах, мог стать секретарем императора Ираклия и быть у него в чести?

(обратно)

4

Помимо этой традиционной версии жития преп. Аммона, высказывается мнение о конце жизни преп. Аммона, согласно которому он почил в конце IV века в сане епископа Оксиринхского. Если верно, что преп. Аммон был возведен в епископский сан, то он являлся одним из тех, благодаря кому были установлены связующие мосты между монашеством и церковной иерархией.

(обратно)

5

Это никак не мог быть преп. Анастасий Синаит (скончавшийся ок. 695 г.), а был какой-то другой отец с тем же именем. Исходя из времени жизни преп. Иоанна Лествичника и преп. Анастасия Синаита, преп. Анастасий не мог сменить преп. Иоанна на посту игумена Синайской обители, как иногда указывают.

(обратно)

6

В главах V периода при ссылках на издания Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, мы для краткости будем указывать место издания, как «Джорданвилль», а при ссылках на названную периодику мы вообще не будем указывать место издания. В Библиографии (см. в конце книги) выходные данные приводятся полностью.

(обратно)

7

Источники в Библиографии расставлены по алфавиту (согласно дореволюционной орфографии) по именам авторов, если это духовное лицо, и по фамилиям авторов, если это светское лицо. В --">