Уэйн Грудем - Систематическое богословие

«сретение» он использует греческое слово απάντησιν. Это слово в греческой внебиблейской литературе употребляется в отношении граждан, которые выходят за пределы города для встречи прибывающего магистрата, а затем возвращаются в город вместе с ним. «Слово απάντησιν следует понимать как специальный термин для обозначения гражданского обычая античного периода, когда город приветствовал важных посетителей» (Erik Peterson, άπαντήσις", TDNT, 1:380). Моултон и Миллиган (Moultonand Milligan)говорят: «Похоже, это слово было своего рода специальным термином для обозначения официального приветствия вновь прибывшего сановника — и это прекрасно согласуется с употреблением данного слова в Новом Завете» (ММ, р. 53).

(обратно)

1282

Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 145.

(обратно)

1283

Любопытно, что Павел провозглашал вечный суд над неверующими язычниками, которые почти или совсем ничего не знали об учении Ветхого Завета. Павел также говорил «о будущем суде» (Деян. 24:25) с другим неверующим — римским правителем Феликсом. В обоих случаях Павел, судя по всему, считал, что день суда Божьего над всеми людьми неумолимо приближается, и давал слушателям возможность осознать, что их судьба в вечности решалась именно тогда, когда Павел проповедовал им об Иисусе.

(обратно)

1284

Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 7:213—217; автор полагает, что произойдут и другие суды.

(обратно)

1285

Факт, что верующие понесут наказание в соответствии с их делами, не означает, что неверующие могут сделать достаточно добра, чтобы заслужить благоволение Бога или заработать спасение, так как спасение — это дар тем, кто верует в Христа: «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18).

О том, что «второго шанса» принять Христа после смерти у людей уже не будет, см. в гл. 40.

(обратно)

1286

См. также: Дан. 12:2; Мф. 6:20,21; 19:21; Лк. 6:22,23; 12:18–21,32,42–48; 14:13,14; 1 Кор. 2:8; 9:18; 13:3; 15:19,29–32,58; Гал. 6:9,10; Еф. 6:7,8; Кол. 3:23,24; 1 Тим. 6:18; Евр. 10:34,35; 11:10,14–16,26,35; 1 Пет. 1:4; 2 Ин. 8; Отк. 11:18; 22:12; ср. также: Мф. 5:46; 6:2–6,16–18,24; Лк. 6:35.

(обратно)

1287

См. гл. 40, а также: Лк. 16:24–26; Евр. 9:27.

(обратно)

1288

Berkhof, Systematic Theology, p. 731.

(обратно)

1289

Мысль о трудах ради большего вознаграждения на небесах — частая тема в Новом Завете, см. выше.

(обратно)

1290

Слово, переведенное здесь как «мука», — по–гречески κόλασις — обычно обозначает сильное физическое страдание или пытку, которым подвергались христиане («Мученичество Поликарпа» 2.4, ср.: Игнатий, «Послание к Римлянам 5.3»). Иногда это слово означает просто божественное наказание в целом, без определения его природы (ср.: BAGD, pp.440,441).

(обратно)

1291

Эти тексты и тексты, которые цитируются в следующих абзацах, ясно указывают, что Библия не учит универсализму (доктрине о том, что в конечном счете все люди будут спасены).

(обратно)

1292

Ср.: Ис. 66:24, где говорится о непокорных Богу: «Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет».

(обратно)

1293

См.: Philip Е. Hughes, The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), pp. 405–407; David L. Edwards and John R. W. Stott, Essentials: A Liberal–Evangelical Dialogue (London: Hodder and Stoughton, 1988), pp. 275, 276; Clark Pinnock, "The Destruction of the Finally Impenitent", CThRevA (Spring 1990), pp. 243–259.

(обратно)

1294

Разновидностью точки зрения о том, что Бог впоследствии уничтожит неверующих (собственно аннигиляционизм), является позиция, которую называют «условным бессмертием». Она заключается в том, что Бог делает людей бессмертными (т. е. они могут жить вечно) только в том случае, если они принимают Христа как Спасителя. Таким образом, люди, которые не становятся христианами, не имеют дара вечной жизни, и после смерти или в конце последнего суда они просто перестают существовать. Этот взгляд очень близок к аннигиляционизму, и я не рассматриваю его в данной главе отдельно. (Сторонники некоторых разновидностей условного бессмертия отрицают также и осознаваемое наказание, даже на короткое время.)

(обратно)

1295

В Флп. 3:19 и 2 Пет. 3:7 понятие «гибель» выражено словом απώλεια, т. е. тем же самым словом, которое ученики употребили для обозначения «траты» (как они считали) масла, которым были помазаны волосы Иисуса (Мф. 26:8). Однако масло не перестало существовать; оно было на голове Иисуса. Оно было «погублено» в том смысле, что его уже невозможно было использовать иначе или продать. В 1 Фес. 5:3 и 2 Фес. 1:9 для обозначения «погибели» (в --">