Виктор Гаврилович Лёвин - Страницы философии. Опыт ХХ столетия

В. Г. Лёвин

СТРАНИЦЫ ФИЛОСОФИИ

Опыт ХХ столетия

На правах рукописи

2019

В. Г. Лёвин. Страницы философии. Опыт ХХ столетия. На правах рукописи - 137 с.

Рассмотрены философские искания, выпавшие на бурный ХХ век. Внимание автора привлекли наиболее авторитетные течения и школы этого века. Среди них постмарксизм, прагматизм, эзистенциализм и др.

Книга предназначена для всех, интересующихся новейшей философией - в том числе для студентов, магистров и аспирантов российских вузов.

ВВЕДЕНИЕ

К началу XX столетия сложились новые условия развития философской мысли. Рост индустриального производства, классовое и имущественное расслоение общества, мировые войны, революционные движения способствовали дегуманизация культуры и искусства, определяли собой изменения в мировоззрении, в способах философствования.

Философия пережила новый этап своего становления в кризисную эпоху, при нарастании иррациональ­ности общественной жизни, росте могущества развитых государств, мировых войнах, учащении конфликтов между личностью и обществом и во все большем по­глощении тотальностью социума человеческой инди­видуальности. Опасение за свое будущее оказалось чревато серьезной внутрифилософской переориентацией. Многие выдающиеся философы ирраци­ональность общества пытались объяснить через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей глубинные и вечные, «как сама жизнь» корни. Появляются такие философские учения как «философия жизни» и «экзистенциализм».

Многие философы начала 20 века главной угрозой для культуры этого столетия считали утрату человечнос­ти как таковой. Кроме того, на современной стадии развития философии ярко проявилась ее плюралистичность (множественность). Возникают самые разнообразные варианты решения конкретных философских проблем, заставляя философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов.

Важной проблемой новейшей философии стала проблема научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос, Разум, или он дополнителен к Мифу, мифологическому, образно-художественному взгляду на мир? Философы разделились по двум полюсам: учения рационалистически ориентированные, с одной стороны (от лат rationalis – разумный), а с другой - те, для которых характерны, напротив, иррационалистические установки. Среди первых преобладают сциентистские ориентации (лат. scientia – знание, наука), среди вторых - антисциентистские. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность (к ним относятся неопозитивизм, постпозитивизм). Этой позиции противостоит антисциентизм – философская ориентация, основанная на широкой критике науки (это экзистенциализм, философия жизни). Одним из новых модных противостояний науке стал постмодернизм.

Высокая степень динамизма философских идей, самокритичность, поиск синтеза между наукой, философией и религией - главные отличительные черты современной философии.

Постмарксизм

Для русскоязычного читателя вполне понятно, почему этот обзор начинается с анализа концепций, относящихся к кругу идей постмарксизма. С марксизмом связаны десятилетия идейной жизни нашей страны. Теперь ортодоксальный марксизм не в почете. И потому речь пойдет о постмарксизме.

Постмарксизм — понятие, используемое для обозначения социально-философского течения, выделившегося из неомарксизма во второй половине 1980-х годов и применяющего в своих исследованиях методологию структуралистской и постструк-туралистской философии, постфрейдист-ского психоанализа. К постмарксистским философам принято относить Дж. Агамбена, А. Бадью, П. Вирно, С. Жижека, А. Зупанич, Э. Лаклау, Ш. Муфф, А. Негри, А. Нор-вал, Ж. Рансьера, А. М. Смит, Я. Ставракакиса, М. Хардта, Н. Хомского и др. Понятие «постмарксизм», как отмечают компаративисты (П. В. Барковский, А. С. Колесников, С. Сим, Дж. Тауншенд и С. Торми), появилось стихийно и редко используется вышеуказанными представителями марксистской традиции в качестве самоназвания, поэтому применение термина достаточно условно. Все же оно является необходимым для обозначения тех мыслителей, которые после