Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Иммануил Кант - Категорический императив и всеобщая мировая ирония
Название: | Категорический императив и всеобщая мировая ирония | |
Автор: | Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Иммануил Кант | |
Жанр: | Философия | |
Изадано в серии: | Философский поединок | |
Издательство: | Родина | |
Год издания: | 2020 | |
ISBN: | 978-5-907255-65-4 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Категорический императив и всеобщая мировая ирония"
Иммануил Кант (1724–1804) оказал огромное влияние на развитие классической философии. В своих трудах он затронул самые важные вопросы мироздания и человеческого общества, ввел многие основополагающие понятия, в том числе «категорический императив». По мнению Канта, категорический императив – это главные правила, которыми должны руководствоваться как отдельные личности, так и общество в целом, и никакие внешние воздействия, так называемые «объективные причины» не должны мешать выполнению этих правил.
Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии. Самое важное понятие в философской системе Гегеля – законы диалектики, согласно которым всё в мире и обществе постоянно переходит из одних форм в другие, и то что сегодня кажется вечным, завтра рассыпается в прах. В этом заключается «всеобщая мировая ирония», по определению Гегеля.
В книге собраны наиболее значительные произведения Канта и Гегеля, посвященные данной теме.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: философские концепции,знаменитые философы,законы мироздания,теория познания,диалектика
Читаем онлайн "Категорический императив и всеобщая мировая ирония" (ознакомительный отрывок). [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (7) »
Добродетель нельзя также определять и оценивать просто как навык (как это говорится в удостоенном награды сочинении пастора Кохиуса) и приобретенную длительным упражнением привычку к морально добрым поступкам. В самом деле, если добродетель не есть результат воздействия обдуманных, твердых и все более чистых основоположений, то она, как и любой другой механизм технически практического разума, не вооружена ни на все случаи, ни для достаточного предохранения себя от изменений, которые могут быть вызваны новыми соблазнами.
Примечание
Добродетели = + а противопоставлена негативная недобродетель (моральная слабость) = 0 как логическое противоречие (contradictorie oppositum), а порок = – а как противоположность (contrarie s. realiter oppositum), и поэтому спрашивать: не нужно ли больше душевной силы для большого преступления, чем даже для большой добродетели, не только бесполезно, но и непристойно. Ведь под силой души мы понимаем твердость намерения человека как существа, наделенного свободой, стало быть, поскольку он владеет собой (в здравом рассудке), т. е. поскольку он в здоровом состоянии. Большие же преступления суть пароксизмы, от которых здоровые душой люди содрогаются. Вопрос поэтому сводится к следующему: может ли человек в приступе ярости иметь больше физических сил, чем тогда, когда он в здравом рассудке? С этим можно согласиться, не приписывая ему поэтому больше душевных сил, если под душой понимать жизненный принцип человека в свободном проявлении своих сил. В самом деле, поскольку большие преступления имеют свою причину в силе ослабляющих разум склонностей, что вовсе не доказывает наличия душевных сил, этот вопрос был бы аналогичен другому: может ли человек в приступе болезни проявлять больше силы, чем в здоровом состоянии, – вопрос, на который можно прямо ответить отрицательно, так как отсутствие здоровья, состоящего в равновесии всех телесных сил человека, есть ослабление в системе этих сил, лишь исходя из которой можно судить об абсолютном здоровье.
Долг и цель
Цель есть такой предмет свободного произвола, представление о котором определяет этот произвол к поступку, благодаря которому предмет создается. Следовательно, каждый поступок имеет свою цель, и так как никто не может иметь какую-то цель, не делая самого предмета своего произвола целью, то иметь цель поступков есть акт свободы совершающего поступки субъекта, а не действие природы. Но так как этот акт, определяющий цель, есть практический принцип, который предписывает не средства (стало быть, он не обусловлен), а самое цель (следовательно, он безусловен), то этот принцип есть категорический императив чистого практического разума, стало быть, такой, который связывает понятие долга с понятием цели вообще.А такая цель и соответствующий ей категорический императив должны существовать. В самом деле, так как бывают свободные поступки, то должны быть и цели, на которые, как на объект, должны быть направлены эти поступки. Однако среди этих целей должны быть и такие, которые суть в то же время (т. е. по своему понятию) долг. – Действительно, если бы не было таких целей, то, поскольку не бывает бесцельных поступков, все цели оказались бы для практического разума всегда лишь средствами для других целей, и категорический императив был бы невозможен, а это уничтожает всякое учение о нравственности.
Здесь, следовательно, идет речь не о целях, которые человек ставит себе под влиянием чувственных побуждений своей природы, а о таких предметах свободного, подчиненного своим законам произвола, которые человек должен делать своей целью. Первые можно назвать техническим (субъективным), собственно прагматическим, учением о цели, содержащим правило благоразумия в выборе целей, вторые же – моральным (объективным) учением о цели; такое различение здесь, однако, излишне, так как учение о нравственности уже по своему понятию ясно отличается от учения о природе (здесь – от антропологии); последнее покоится на эмпирических принципах, моральное же учение о цели, в котором трактуется о долге, покоится на принципах, данных a priori в чистом практическом разуме.
Какие цели суть в то же время долг? Таковы: собственное совершенство и чужое счастье.
Их нельзя заменять друг другом, равно как нельзя, с одной стороны, собственное счастье и, с другой – совершенство другого делать целями, которые сами по себе были бы долгом одного и того же --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Категорический императив и всеобщая мировая ирония» по жанру, серии, автору или названию:
Герман Гессе, Василий Васильевич Розанов, Бертран Рассел и др. - Философия любви. Книга 2 Жанр: Философия Год издания: 1990 |
Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Наука логики. Том 1 Жанр: Детская образовательная литература Год издания: 2020 Серия: Философия в кармане |
Фридрих Вильгельм Ницше, Макс Штирнер - Этика эгоизма. «Нет ничего выше меня» Жанр: Философия Год издания: 2020 Серия: Философский поединок |
Луций Анней Сенека, Марк Аврелий Антонин - Любовь к судьбе. Делай, что должно, и будь что будет! Жанр: Античная литература Год издания: 2022 Серия: Философский поединок |
Другие книги из серии «Философский поединок»:
Томас Роберт Мальтус, Аурелио Печчеи - «Слишком тесно». О пользе войн и эпидемий Жанр: Экономика Год издания: 2021 Серия: Философский поединок |
Альбер Камю, Жан-Поль Сартр - Сущности. От сложного к простому и наоборот Жанр: Философия Год издания: 2021 Серия: Философский поединок |
Луций Анней Сенека, Марк Аврелий Антонин - Любовь к судьбе. Делай, что должно, и будь что будет! Жанр: Античная литература Год издания: 2022 Серия: Философский поединок |
Альбер Камю, Томас Карлейль, Серж Московичи и др. - Вождь нации. Сотворение кумира Жанр: Философия Год издания: 2022 Серия: Философский поединок |