Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Иммануил Кант - Категорический императив и всеобщая мировая ирония
Название: | Категорический императив и всеобщая мировая ирония | |
Автор: | Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Иммануил Кант | |
Жанр: | Философия | |
Изадано в серии: | Философский поединок | |
Издательство: | Родина | |
Год издания: | 2020 | |
ISBN: | 978-5-907255-65-4 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Категорический императив и всеобщая мировая ирония"
Иммануил Кант (1724–1804) оказал огромное влияние на развитие классической философии. В своих трудах он затронул самые важные вопросы мироздания и человеческого общества, ввел многие основополагающие понятия, в том числе «категорический императив». По мнению Канта, категорический императив – это главные правила, которыми должны руководствоваться как отдельные личности, так и общество в целом, и никакие внешние воздействия, так называемые «объективные причины» не должны мешать выполнению этих правил.
Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии. Самое важное понятие в философской системе Гегеля – законы диалектики, согласно которым всё в мире и обществе постоянно переходит из одних форм в другие, и то что сегодня кажется вечным, завтра рассыпается в прах. В этом заключается «всеобщая мировая ирония», по определению Гегеля.
В книге собраны наиболее значительные произведения Канта и Гегеля, посвященные данной теме.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: философские концепции,знаменитые философы,законы мироздания,теория познания,диалектика
Читаем онлайн "Категорический императив и всеобщая мировая ирония" (ознакомительный отрывок). Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (7) »
Иммануил Кант, Георг Гегель Категорический императив и всеобщая мировая ирония
И. Кант Основы этики. Категорический императив (из книги «Основы метафизики нравов»)
Максимы поступков
Понятие долга
В древние времена этика означала учение о нравственности вообще (philosophia moralis), которое также называли учением о долге. Позднее нашли благоразумным перенести это название на одну лишь часть учения о нравственности, а именно на учение о долге.Понятие долга есть уже само по себе понятие о каком-то принуждении свободного произвола со стороны закона. Это принуждение может быть внешним принуждением или самопринуждением. Моральный императив провозглашает через свое категорическое суждение (безусловное долженствование) это принуждение, которое, таким образом, относится не к разумным существам вообще (среди которых могут быть и святые), а к людям как к разумным естественным существам, которые достаточно несвяты, чтобы у них могло возникнуть желание нарушить моральный закон, хотя они сами признают его авторитет и, даже когда они соблюдают его, делают это неохотно (борясь со своими склонностями), в чем, собственно, и состоит принуждение. – Но так как человек есть свободное (моральное) существо, то понятие долга не может содержать никакого иного принуждения, кроме самопринуждения (посредством одного лишь представления о законе), когда принимают в соображение внутреннее определение воли (мотивы), ибо только так становится возможным соединять принуждение (если бы оно даже было внешним) со свободой произвола, но в таком случае понятие долга будет этическим понятием.
Естественные побуждения, следовательно, содержат в душе человека препятствия исполнению долга и (отчасти значительные) противодействующие силы, и человек должен считать себя способным противоборствовать им и при помощи разума не в будущем, а именно теперь одолеть их (также мыслью), т. е. уметь делать то, что он должен делать согласно безусловному велению закона.
Способность и твердое намерение оказать сопротивление сильному, но несправедливому врагу есть храбрость (fortitudo), a в отношении врага нравственного образа мыслей в нас есть добродетель (virtus, fortitudo moralis). Следовательно, учение о добродетели есть общее учение о долге в той части, которая подводит под законы не внешнюю, а внутреннюю свободу.
Учение о праве имело дело только с формальным условием внешней свободы (благодаря согласию с самим собой, когда его максима становилась всеобщим законом), т. е. с правом. Этика, напротив, дает нам еще некую материю (предмет свободного произвола); цель чистого разума, которая представляется также как объективно необходимая цель, т. е. как долг для человека. – В самом деле, так как чувственные склонности влекут к целям (как к материи произвола), которые могут быть противны долгу, то законодательствующий разум сможет противиться их влиянию не иначе, как опять-таки при помощи противоположной моральной цели, которая, следовательно, должна быть дана a priori независимо от склонности.
Цель есть предмет произвола (разумного существа), посредством представления о котором произвол определяется к действию для создания этого предмета. – Правда, я могу быть принужден другими совершать те или иные поступки, направленные как средства к определенной цели, но не могу быть принужден другими к тому, чтобы иметь ту или иную цель; лишь я сам могу сделать что-то своей целью. – Но то, что я обязан делать своей целью, – нечто, лежащее в понятиях практического разума, стало быть, иметь, помимо формального основания определения произвола (как его содержит право), еще и материальную цель, такую, которую можно было бы противопоставить цели, возникающей из чувственных побуждений, – это было бы понятием цели, которая сама по себе есть долг. Но учение о нем имело бы отношения не к учению о праве, а к этике, которая одна лишь содержит в своем понятии самопринуждение согласно моральным законам.
На этом основании этика может быть определена как система целей чистого практического разума. – Цель и долг составляют основу различия между двумя частями общего учения о нравственности. То обстоятельство, что этика содержит обязанности, для исполнения которых мы не можем быть (физически) принуждены другими, есть лишь следствие того, что она представляет собой учение о целях, так как принуждение к тому, чтобы иметь или ставить перед собой цель, --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Категорический императив и всеобщая мировая ирония» по жанру, серии, автору или названию:
Вадим Махов - Счастливый клевер человечества: Всеобщая история открытий, технологий, конкуренции и богатства Жанр: История: прочее Год издания: 2016 |
Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии Жанр: Философия Год издания: 1916 Серия: Наука Логики |
Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Наука логики. Том 2 Жанр: Философия Год издания: 2020 Серия: Философия в кармане |
Другие книги из серии «Философский поединок»:
Никколо Макиавелли, Фридрих Вильгельм Ницше - Государь. По ту сторону добра и зла Жанр: Детская образовательная литература Год издания: 2015 Серия: Философский поединок |
Бертран Рассел, Альберт Эйнштейн - Этот безумный мир. «Сумасшедший я или все вокруг меня?» Жанр: Философия Год издания: 2020 Серия: Философский поединок |
Элиас Канетти, Серж Московичи - Монстр власти Жанр: Психология Год издания: 2009 Серия: Философский поединок |
Франсуа де Ларошфуко, Мишель Монтень - Скептицизм. Оружие разума Жанр: Философия Серия: Философский поединок |