Жорж Батай - Проклятая доля

представленному информаторами Саагуна, присуща связность, необходимый характер которой трудно оспорить. В крайнем случае, добровольная нищета Нанауатцина может сойти за христианизацию. Но на мой взгляд, это мнение основано на презрении к ацтекам, которое, как кажется, Саагун не разделял.

(обратно)

27

L. VIII, ch. XXIX.

(обратно)

28

Sahagun, 1. IX, ch. IV.

(обратно)

29

Sahagun, 1. IX, ch. V.

(обратно)

30

Sahagun, 1. IX, ch.VI.

(обратно)

31

Sahagun, 1. IX, ch. X.

(обратно)

32

Sahagun, 1. IX, ch. VII.

(обратно)

33

Sahagun, 1. IX, ch. XII, XIV.

(обратно)

34

Эти данные извлечены из образцового труда Марселя Мосса, Essai sur le Don, Forme et Raison de l'Echange dans les Societes archaiques, в Annee Sociologique, 1923-1924, p. 30-186.

(обратно)

35

Мне хотелось бы указать, что у истоков исследований, результаты которых я публикую сегодня, располагается прочтение моссовского "Очерка о даре". И прежде всего анализ потлача привел меня к формулированию законов общей экономии. Однако же небезынтересно указать на своеобразную трудность, которую мне стило большого труда разрешить. Вводимые мною общие принципы экономии, позволяющие интерпретировать большое количество фактов, оставили в потлаче, которым, по-моему, объясняется их происхождение, нередуцируемые элементы. Потлач нельзя интерпретировать односторонне - как потребление богатств. И вот недавно я смог разрешить возникшую трудность и наделить принципы "общей экономии" весьма двойственной основой: дело в том, что расточение энергии всегда представляет собой нечто противоположное вещи, но рассматривать его можно, лишь переводя в порядок вещей и превращая в вещь.

(обратно)

36

Temoignages de 1'Islam. Notes sur les valeurs permanentes et actuelles de la civilisation musulmane, p. 371-387.

(обратно)

37

Само собой разумеется, Эмилю Дерменгему это известно, и чуть дальше (р. 71) он пишет:"... поскольку мусульманин означает как раз "смиренный", "покорный"..." Компетенцию Дерменгема в исламских делах оспорить невозможно; иногда он превосходно писал о мусульманском мистицизме, но предметом обсуждения служат лишь затруднения, испытанные им при попытке дать определение непреходящим ценностям ислама.

(обратно)

38

Les Institutions musulmanes, Зе ed, 1946, p. 120.

(обратно)

39

Ibid., p. 121.

(обратно)

40

Цит. по: Коран, M, 1990, c. 478, пер. И.Ю. Крачковского. - Прим. пер.

(обратно)

41

Пиетизм переводится с латыни как благочестие. - Прим. Пер.

(обратно)

42

Mahomet, Prophete des Arabes, 1946, p. 72.

(обратно)

43

См. ниже.

(обратно)

44

Коран, М, 1990, с. 234. - Прим. пер.

(обратно)

45

Анри Перес посвящает вопросу об андалузском влиянии замечательную статью в сборнике "L'Islam et L'Occiderit: la poesie arabe d'Andalousie et ses relations possibles avec la Poesie des Troubadours», p. 107-130. Границы вопроса, по мнению автора, невозможно выделить с полной четкостью, но соотношения прослеживаются легко. И касаются они не только содержания и фундаментальных тем, но и поэтической формы. Совпадение великой эпохи арабской поэзии Андалузии (XI век) с рождением куртуазной поэзии Лангедока (конец XI века) поразительно. С другой стороны, отношения между испано-мусульманским миром и христианским миром севера Испании и юга Франции можно установить с точностью.

(обратно)

46

Portrait of the Dalai-Lama, London, 1946, in-8°.

(обратно)

47

Тем не менее в течение длительного времени мусульманские страны, достигшие равновесия и наслаждавшиеся благами городской цивилизации, становились добычей других мусульман, все еще ведущих кочевой образ жизни. Урбанизация последних происходила лишь после того, как они свергали власть прежних завоевателей.

(обратно)

48

См. R. Grousset, Bilan de l'Histoire, Plon, 1946, in-8°: no поводу источников нашествий см. p. 273-299-

(обратно)

49

Эти знаменитые исследования "протестантской морали и духа капитализма", Die protestantiscbe Ethik unci der Geist desKapitalismus, опубликованные вначале в Archivfur Soziahvissenschafl und Sozialpolitik, Bd. XX и XXI, 19041905, образуют том I Religionssoziologie (Tubingen, 1921, 3 Bde. in-8°).

(обратно)

50

Religion and the Rise of Capitalism, 2^nd ed., New York, 1947, in-8°.

(обратно)

51

R. H. Tawney, op. cit., p. XXVII, n° 11.

(обратно)

52

R. H. Tawney, op. cit., p. 99-

(обратно)

53

R. H. Tawney, op. cit., p. 105.

(обратно)

54

R. H. Tawney, op. cit., p. 112.

(обратно)

55

R. H. Tawney, op. cit., p. 109.

(обратно)

56

Все, что Тони говорит о подавлении нищеты и бродяжничества [у Кальвина - --">