Дмитрий Андреевич Шашков - Сотворение эволюции и развитие креационизма

рождается предок великанов и богов Имир, затем Один с братьями убивают его и творят мир из его тела.

1.3.5 В китайской мифологии первочеловек Пань-гу рождается из космического яйца, а из его тела затем возникают элементы мира.

1.3.6 Элементы мира представлены отождествляемыми с ними богами в древнегреческих мифах, собранных и переложенных в поэтической форме Гесиодом в его «Теогонии»:

"Перво-наперво возник Хаос [Бездна], а затем

Широкогрудая Гея [Земля], прочное седалище навек

Всех бессмертных, живущих на вершине снежного Олимпа,

<…>

Земля сначала родила равное себе

Звездное Небо [Уран], чтобы оно покрыло ее повсюду,

И да будет блаженным богам прочным седалищем навек,

Родила и высокие Горы – прекрасные обиталища

Богинь-Нимф, которые живут в ущелистых горах,

Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину – Море…"

1.4 В торжественном и, в то же время, рациональном повествовании Моисея нет и следа подобного "сюрреализма"! (Кстати, только космогония Моисея имеет определенного автора.) Отметим также, что в языческих космогониях творение людей если и упоминается, то мимоходом, людям, как правило, не придается особенного смысла и роли в мироздании; смысл творения человека если и есть, то сугубо функциональный – служение богам.

"Когда Мардук слышит слова богов,

Его сердце побуждает его к искусным делам.

<…> :

«Я соберу кровь и создам кости.

Я сделаю дикаря, «человек» будет его имя.

Воистину дикаря-человека я создам.

Ему будет поручено служение богам,

Чтобы они могли отдохнуть!" (Энума элиш)

В то время как Библия свидетельствует, что человек «поставлен владыкою над делом рук» Божиих (Пс.8:7).

Удивительным исключением для языческого мировоззрения оказывается один древнеегипетский текст, «Поучение царевичу Мерикара», где утверждается, что Неназванный Бог сотворил «для блага» людей «небо и землю», «воздух, чтобы оживлять их ноздри, ибо они были его подобием, сотворены из его плоти», «растения и животных, птиц и рыб, чтобы питать их». Я.Ассман понимает этот текст как отказ от политеистического мировоззрения и веру в трансцендентного Бога, ставшую затем, в эпоху Нового царства, стержнем теологического дискурса египетских богоискателей (Ассман, «Египет…», глава 8.3). Тем не менее, этот текст ни в коем случае не является вероучительным документом египетской религии, и здесь скорее следует говорить о личном духовном опыте автора текста (безусловно, возвышенном и восхитительном!); а также о духовных исканиях его последователей… Однако в целом для египетской языческой традиции центром и смыслом космоса являются всё равно имманентные космосу боги. Например, М.Элиаде, описывая древнеегипетскую религию, констатирует: «По сравнению с теогонией и космогонией, мифы о происхождении человека гораздо менее выразительны <…> мифическая история первых людей не играет ведущей роли. В чудесный период «Первого времени» двумя определяющими факторами были космогония и появление фараонов.» («История веры и религиозных идей»,Т. 1.,§26)

1.5 Краткое, но необыкновенно ёмкое библейское повествование о творении породило огромный корпус святоотеческой литературы о шести днях творения, Шестодневе. Именно там развивается о оформляется мысль об осмысленности и последовательности развития мира.

"Писание показывает, что жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сперва проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующее, а потом уже восходя до разумного и словесного…" ("О душе и воскресении", свт. Григорий Нисский)

"Таким образом, природа как бы из ступенек, то есть из отличительных признаков жизни, делает путь восхождения от самого малого к совершенному" ("Об устроении человека", свт. Григорий Нисский)

Древние авторы, в виду слабого ещё развития в их время естественных наук, во время физической своей жизни в очень малой степени могли вообразить себе масштаб творения Божьего, и сейчас зато (просвещаемые Духом, в ожидании всеобщего воскресения) им в полной мере восхищаются! Мы же, благодаря физике, астрономии и многим другим наукам, уже теперь можем хотя отчасти это величие осознать!

Большой взрыв. Из одной точки пространства… Нет не пространства, потому что пространство и время с того только момента и начинают быть, – так что и не с момента!.. Сама эта "точка", или лучше, это самое "начало", которое, по выражению святителя Василия --">