Алексей Михайлович Величко - Русский логос и «Третий Рим»
Название: | Русский логос и «Третий Рим» | |
Автор: | Алексей Михайлович Величко | |
Жанр: | Религиоведение, Религия и духовность: прочее | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | SelfPub | |
Год издания: | 2022 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Русский логос и «Третий Рим»"
О философской концепции «Москва – Третий Рим», истории русской государственности и проблеме самоопределения народа
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: Самиздат,история Руси,римская церковь,православная церковь,Константинополь,история дореволюционной России
Читаем онлайн "Русский логос и «Третий Рим»". [Страница - 6]
Та же картина наблюдается в духовных грамотах князя св. Дмитрия Ивановича Донского (1359-1389), его детей и внуков.
Личная воля завещателя являлась у нас проводником государственных стремлений. Московские князья усиливали одного наследника за счет других, концентрируя земельные владения в его руках. Только в духовной грамоте Иоанна III (1462-1505) начинают пробиваться слабые ростки государственного сознания, но и здесь трудно найти различие между частным княжеским владением и государственным. Он также воспринимал свое княжество, как вотчину, которой распоряжался по личному усмотрению. При царе Иоанне Васильевиче Грозном (1547-1584) происходит решительная перемена: старшего сына Иоанна Иоанновича (1554-1581) государь благословляет Русским царством (а не уделом), а остальным хотя и выделяет уделы, но тут же добавляет, что они составляют собой принадлежность Великого государства.
Могут возразить, что нечто подобное наблюдалось и в Западной Европе – ничуть не бывало. Феодальный лен всегда представлял собой неделимое имущество, переходившее по закону старшему сыну. При этом зачастую личная воля завещателя не имела никакого значения, все определялось по закону.
И только при Петре Великом (1682-1725) в «Правде воли монаршей» проявляется государь, призванный Богом блюсти своих подданных в благочестии и чистоте, а не вотчинник, озабоченный интересами собственных детей. «Царей должность есть содержать подданных своих в беспечалии и промышлять им всякое лучшее наставление, как к благочестию, так и честному жительству»21.
III
Однако, скажут, социальное расслоение общества и нелюбовь к власти не являются исключительной чертой русского общества. И, действительно, эти явления повсеместны и постоянны. Вместе с тем, как показывает история других христианских государств, пропасть между разными сословиями микшировалась тем, что даже низшие слои населения имели свой правовой статус. А потому всегда могли апеллировать к суду, защищая свои честь, достоинство, имущество и саму жизнь. Именно благодаря католическому каноническому праву уже к XIV столетию на Западе сформировался юридический принцип неприкосновенности личных прав человека и его имущества от посягательств политической власти22. У нас же, увы, этим похвастаться никак нельзя.В глазах нашего соотечественника закон олицетворяется не со справедливостью (при довольно многочисленных «позитивных» поговорках у нас присутствует не меньше других, вроде «закон что дышло…»), а с проявлением власти, ее эманацией. Закону подчиняются не потому, что он справедлив или морален, а потому что неповиновение ему, неисполнение его, наказуемо той самой властью, которая его приняла. Поэтому, и срастаться с ним нет никакого желания: «правовым», рассуждает обыватель, он наверняка не станет, а вот «человеком» может и перестать быть, раздавленный и униженный томами законных постановлений.
Поскольку такое отношение к праву носит далеко не единичный характер, «официальная» жизнь начинает течь как бы по закону, а жизнь «настоящая» – по иным, неписанным правилам и обычаям. К слову сказать, сами законодатели обычно также предпочитают жить вне рамок собственных творений, руководствуясь правовыми традициями, привычными в их кругах. Иными словами, «кто закон пишет, тот его и ломает»23. В результате, несмотря на всеобщий характер принятых законов, в действительности они обращены лишь в сторону нижних слоев, и те, соответственно, воспринимают их как очередное орудие унижения и угнетения.
В известном фильме Н.С. Михалкова «12» есть фраза, неизменно вызывающая искренние аплодисменты зрительного зала, словно в ней раскрыта вся тайна «русской души»: «Да не будет никогда русский человек жить по закону; скучно ему по закону жить, закон мертв, нет в нем ничего личного; а русский человек без личного отношения – пустоцвет».
Конечно, в любом государстве всегда есть, были и будут более или менее справедливые, с точки зрения рядового обывателя, «плохие» и «хорошие» законы. Но так, что закон вообще – не для нас, что он отторгается только потому, что – закон?! Увы, наше прошлое действительно дает массу примеров тому, что век от века закон относился вполне --">Книги схожие с «Русский логос и «Третий Рим»» по жанру, серии, автору или названию:
Михаил Анатольевич Бойцов, Олег Сергеевич Воскобойников, Андрей Юрьевич Виноградов и др. - Бог, Рим, народ в средневековой Европе Жанр: Мировая история Год издания: 2021 Серия: polystoria |
Алексей Михайлович Величко - Догматическое единство и раскол Церкви Жанр: Религия и духовность: прочее Год издания: 2022 |
Петр Демьянович Успенский - Новая Модель Вселенной Жанр: Психология Год издания: 1993 |
Раиса Борисовна Николаева - Энни - третий клон (СИ) Жанр: Научная Фантастика Год издания: 2014 |
Другие книги автора «Алексей Величко»:
Алексей Михайлович Величко - История Византийских императоров. От Константина Великого до Анастасия I Жанр: Научная литература Год издания: 2012 |
Алексей Михайлович Величко - Византия в эпоху иконоборчества Жанр: История Азии Год издания: 2021 |
Алексей Михайлович Величко - Царство и священство Жанр: Религия и духовность: прочее Год издания: 2020 |
Алексей Михайлович Величко - О нашей стратегии Жанр: Религия и духовность: прочее Год издания: 2022 |