Коллектив авторов - Леонтий Византийский. Сборник исследований

считаю, что данное рассуждение способно доказать несостоятельность другого утверждения Лоофса, а именно что «воипостасное» существование человеческой природы в Слове есть то, что индивидуализирует человеческую природу (см. Loofs. S. 68). Порядок объяснения у Леонтия совершенно обратный: акциденции индивидуализируют человеческую природу, и те же акциденции индивидуализируют Слово как человека — они отграничивают Слово от всех других человеческих ипостасей.

(обратно)

2206

Epilysis, 2. PG Т. 86. Col. 1920D9–1921А4.

(обратно)

2207

Ibid. PG Т. 86. Col. 1920D1–9.

(обратно)

2208

См. Contra Nestorianos, 22. PG Т. 86. Col. 1488D–1489A.

(обратно)

2209

Лоофс полагает, что если бы Леонтий применял свое христологическое понимание индивидуальности природ к Троице, он смог бы избежать тритеизма (см. Loofs. S. 63). На мой взгляд, это предположение основывается на принципиально неправильном понимании того, в каком ключе Леонтий рассматривает индивидуальность природы Христа. Как я уже пытался показать, Леонтий никогда не отказывался от своего убеждения о том, что природы являются универсалиями; он утверждал, что универсальная человеческая природа составляет часть человеческой природы Христа. Признание частных природ с большей вероятностью повлекло бы за собой обвинение в тритеизме, как это произошло в случае с Филопоном.

(обратно)

2210

Epilysis, 5. PG Т. 86. Col. 1927B1–D3.

(обратно)

2211

Ibid. PG Т. 86. Col. 1928С13–15.

(обратно)

2212

Ibid. PG T. 86. Col. 1928B5–9, C2–8.

(обратно)

2213

Epilysis, 8. PG T. 86. Col. 1944C4.

(обратно)

2214

Ibid., 8. PG Т. 86 Col. 1945В3–4.

(обратно)

2215

Ibid. PG Т. 86. Col. 1945В4–7, 12–С1.

(обратно)

2216

Contra Nestorianos et Eutychianos ε΄. PG T. 86. Col. 1292C.

(обратно)

2217

Epilysis, 1. PGT. 86. Col. 1919D1–3.

(обратно)

2218

Из позиции Дейли невозможно понять, каким он видит различие между человечеством как таковым и человеческой природой Христа (другими словами, приписывает ли он Леонтию признание индивидуальных природ или же частных природ). Поэтому я не стал бы обязательно предполагать, что Дейли имел в виду в данном случае отношения между универсальным и индивидуальным. Но я предположил бы, что противопоставление понятий общего и частного эксплицитно исключалось утверждениями Леонтия в Contra Nestorianos et Eutychianos.

(обратно)

2219

Хотя ἐνυπόστατον более правильно переводить как «ипостасное», для практического удобства мы переводим его здесь как «воипостасное».

(обратно)

2220

Ἰησοῦν δὲ ὡς λόγον, καὶ τοῦ ἐνυποστάτου Λόγου τύπον ἀψευδῆ. Свт. Ириней Лионский. Fragmenta deperditorum operum, 19.4–5.

(обратно)

2221

Χριστὸς γάρ ἐστιν ὁ ἀληθὴς Ἐκκλησιαστής, τῆς Ἐκκλησίας ἡ κεφαλή, καὶ τοῦ Θεοῦ Πατρὸς ἡμῶν ἡ ἀνωτάτω καὶ ἐνυπόστατος σοφία καὶ λόγος. Ориген. Adnotationes in Deuteronomium. PG T. 17. Col. 28. См. также Expositio in Proverbia. PG T. 17. Col. 185.

(обратно)

2222

См., например, Свт. Григорий Нисский: «Он называет Слово не слышимым, но видимым, то есть воипостасным». Testimonia adversus Judaeos. PG T. 46. Col. 197; также Oratio catechetica magna, 8.153–155.

(обратно)

2223

Свт. Епифаний Кипрский. Adversus Haereses, 392.2 и далее.

(обратно)

2224

Свт. Григорий Нисский. Testimonia adversus Judaeos. PG T. 46. Col. 197 (τό ἐνυπόστατον τοῦ ἀγίου Πνεύματος «воипостасное Святого Духа»); Свт. Василий Великий, De Spiritu, 195.12–13 (τὸ μὲν ἐκ Θεοῦ πηγάζον ἐνυπόστατόν ἐστι «Дух, берущий начало в Отце, является воипостасным»); Свт. Епифаний Кипрский. Ancoratus, 81.2.5.

(обратно)

2225

Свт. Епифаний Кипрский. Adversus Haereses, 3.266.4–5 (τρία πρόσωπα ἀπερίγραφα καὶ ἐνυπόστατα καὶ ὁμοούσια καὶ συναῖδια αὐτοτελῆ «Три Лица неописуемых, воипостасных, единосущных, совечных и самосовершенных»).

(обратно)

2226

Свт. Епифаний Кипрский. Ancoratus, 6.5.1–6.1.

(обратно)

2227

Свт. Епифаний Кипрский. Ancoratus, 77.5.1–6.1.

(обратно)

2228

Свт. Василий Великий. Adversus Eunomium. PG Т. 29. Col. 713.

(обратно)

2229

Свт. Григорий Нисский. Adversus Macedonianos de Spiritu Sancto, 102.28.

(обратно)

2230

См. Дидим Слепец. De Trinitate, 16.44.5.

(обратно)

2231

См. Свт. Иоанн Златоуст. In principium Actorum. PG T. 51. Col. 107; см. также In catenas sancti Petri, 19.21–22.

(обратно)

2232

Ἡ πονηρία οὔτε οὐσίαν αὐτῆς --">