Махариши Вальмики - Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

турия, может быть возможным?

   34.  Когда ты пробуждаешься из такого самадхи, как из сна, мир с его бесконечными страданиями опять возникает, как и раньше. [Здесь и далее подчеркивается, что даже достижение нирвикальпа самадхи без понимания своей природы не приводит к освобождению - прим. переводчика.]

   35.  Достижение этого так называемого самадхи, О Рама, бесполезно - что за счастье в том, что длится только мгновение, через которое ты опять попадаешь в страдания?

   36.  Если же это состояние превзойдено непосредственным пониманием в нирвикальпа самадхи, тогда оно становится подобным непрерывному глубокому сну, и это считается высочайшим и чистейшим состоянием.

   37.  Пока есть видение реальности любых имен и форм, это состояние не достигается. Воистину, где есть движение разума, есть и эта иллюзия мира.

   38.  Если наблюдатель с усилием отключает движение разума, становясь подобным инертному камню, то, выходя из этого состояния, он опять видит мир!

   39.  Каждый знает, что такое состояние нирвикальпы самадхи, подобное бессознательному камню, является преходящим и непостоянным.

   40.  И даже лучшие успехи в достижении такого камне - подобного бессознательного самадхи не превращают его в высочайшее состояние чистейшего изначального неизменного Сознания, Брахмана.

   41.  В видении мира никак невозможно успокоение; лишь глупцы считают, что спокойствие достигается аскетизмом, повторением мантр или концентрацией.

   42.  Как в зарослях лотоса в глубине цветка прячется семя, так способность к объективному восприятию существует в том, кто воспринимает.

   43.  Как существует смысл в значениях слов, как масло существует в семенах кунжута, как аромат существует в цветах, так способность к восприятию существует в том, кто воспринимает.

   44.  Как бы далеко не была спрятана камфара или иное пахучее вещество, запах выдает его, так же и видимый мир существует в самой природе разума.

   45.  Как разум видит свои сны, фантазии и восприятия в себе самом, так и то, что воспринимается, существует в сердце того, кто воспринимает.

   46.  Как привидение, воображенное ребенком, пугает его, так видимые формы обманывают и пугают того, кто это видит.

   47.  Как из семени в нужное время и в нужном месте появляется росток, так и восприятие разума создает прекрасное проявление.

   48.  Как это видимое чудесное создание рождается, существует и пропадает в сердце, так сознание, становясь объектами этого мира, само же их и ощущает в самом себе.

Этим заканчивается сарга первая «Объяснение причины несвободы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 2. Об изначальном Создателе творения.

   1.  Васиштха сказал:

Слушай эту прекрасную историю о мудреце Акаша-дже, рожденном от пространства. В этой главе "О создании", О Рагхава, ты несомненно найдешь просветление.

   2.  Жил однажды мудрец Акаша- джа, дваждырожденный брахмана, приверженный дхарме и постоянно погруженный в медитацию, благожелательный ко всем в своем сердце.

   3.  Он жил уже очень долго, когда Смерть решила забрать его, подумав: "Только я одна не умираю, и ем всех этих существ!

   4.  Почему же я до сих пор не съела этого дваждырожденного Акаша-джу? Тут моя сила и решительность пропадают, как будто мой меч ударяется о камень".

   5.  Так, решив убить его, она пошла в город, где он жил - те, кто стремятся к цели, не оставляют своих усилий и действий.

   6.  Но когда она попыталась войти в его жилище, на ее пути встало огромное пламя, подобное огню, поглощающему вселенную.

   7.  Прорвавшись через огромные языки пламени, она вошла в дом и увидела дваждырожденного. Она долго пыталась схватить его своей рукой,

   8.  Но даже сотней рук она не могла схватить брахману, видя его прямо перед собой, как силач бессилен перед человеком, твердо настаивающим на своем.

   9.  Тогда Смерть пошла к богу Яме, заведующему судьбами смертных, за помощью в решении проблемы, и спросила его: "Молю тебя, великий, скажи мне, почему я не могу забрать этого Акаша-джу?"

   10.  Яма ответил:

На самом деле, Смерть, ты никого не можешь убить! Смерть вызывается собственной кармой, результатами собственных действий, и ничем иным.

   11.  Потому попробуй узнать карму этого брахманы, которого ты намереваешься погубить, и с ее помощью ты --">