Автор неизвестен - О единосущии Христа и антихриста. Изложение православного учения

помощью Бога.

Св.Иоанн Златоуст как раз говорит здесь о диаволе, а не об Адаме. Он учит, что грех это не характеристика сущности, а лишь акциденция, которая, хотя и неотделима от диавола после его падения, но не является составом сущности.

Man_GUST написал(а):

Совсем не то у дьявола, бесов и антихриста. Для них грех и клевета уже не акциденция, а неизменное свойство их изменившейся сущности. Клевета и всякий грех уже неотемлемо входят в состав природы и сущности дьявола и антихриста.

Это не так — и каждого падшего ангела грех лишь акциденция. Хотя и неотделимая с момента падения, но не входящая в состав сущности. Сущность у них осталась ангельская, они единосущны ангелам, как учит, к примеру, св.Серафим Саровский:

«Они гнусны, их сознательное противление благодати обратило их в ангелов тьмы, в невообразимые чудовища. Но, будучи по природе ангелами, они обладают необъятным могуществом»

Man_GUST написал(а):

То есть Пламенный в своей хуле превзошел одного из самых отвратительных анафематствованных еретиков Феодора Мопсуетского.

Тот утверждал, что человеческая природа Христа подвержена внутренним искушениям, несет в себе, подобно падшей человеческой, зачатки греха.

Пламенный идет гораздо дальше и утверждает, что человеческая природа Христа единосущна, т.е. полностью тождественна по своим свойствам, окончательно извратившейся падшей природе антихриста поганого.

Бред же полный. Я утверждаю, что антихрист по природе человек, и Христос по одной из своих природ также человек. И он единосущен антихристу по человечеству. А Феодор Мопсуэтский учит о другом — о том, что Христос воспринял порочные страсти, в то время как Христос воспринял беспорочные и неукоризненные страсти. Но если порочные страсти являются свойством природы, а каждый человек им подвержен, то как же Христос может быть единосущен всем людям, как учат Соборы? Нет, значит порочные страсти не являются сущностной характеристикой. Значит и антихрист не мог пресуществиться под действием порочных страстей.

Man_GUST написал(а):

Зададимся простым вопросом — какова сущность антихриста?

Ответ однозначен и прост. Антихрист имеет злую сущность. Сущность его беззаконие.

Как же он при этом единосущен Христу. Никак, это наглая ересь.

Вы, Мангустка, походу, пошли по пути Евномия, который, к примеру, учил что сущность Бога есть нерожденность.

И не нужно вываливать цитаты отцов, которые ничего не подтврждают, а напротив, опровергают Вашу ересь о пресуществлении антихриста.

Вот, что говорит прп.Иоанн Дамаскин по данному вопросу:

…исповедуем, что Христос восприял все естественные и беспорочные страсти человека. Ибо Он восприял всего человека и все, что принадлежит человеку, кроме греха. Ибо этот — не естественен и не всеян в нас Творцом, но произвольно происходит в нашей свободной воле вследствие диавольского посева и не владычествует над нами насильно.

Это значит, что грех есть, прежде всего, злоупотребление свободой — уклонение воли ко злу по внушению диавола, а не изменение сущности. Именно это Иоанн и относит к антихристу:

Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем

Но поселение диавола в человека не есть пресуществление, а лишь одержимость! Одержимый человек не изменяется сущностно, и энергии его остаются человеческими. А что говорится о действиях (энергиях) сатаны, так это именно действия сатаны, поселившегося в нём, а не самого антихриста, чьи собственные энергии останутся человеческими. А те, у кого энергии одинаковы — единосущны, как учит свт.Василий Великий в книге "Против Евномия": "У кого действования те же, у тех и сущность одна".

Man_GUST написал(а):

Получается, что Христос убьет что–то единосущное себе самому. Может ли такое быть? Не безумие ли это?

Нет, конечно. Ведь Христос не просто человека, а — Богочеловек. А Бог может лишить жизни любого человека, если захочет.

Святой Дух, к примеру, запросто убивал:

3 Петр сказал: Анания! Для чего [ты

--">