Жак Маритен - Знание и Мудрость
Название: | Знание и Мудрость | |
Автор: | Жак Маритен | |
Жанр: | Религиоведение | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Научный мир | |
Год издания: | 1999 | |
ISBN: | 5-89176-064-9 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Знание и Мудрость"
Жак Маритен (1882-1973) является ведущим представителем неотомизма - обновленной версии томизма, официальной философской доктрины католической церкви.
Выпускник Сорбонны, в 1914 г. избирается профессором кафедры истории новой философии Католического института Парижа; год спустя начинает работу в коллеже Станислас (1915-1916). В 1913 г. публикует работу "Бергсоновская философия", в 1919 г. организует кружок по изучению томизма, идеи которого получают одобрение видных представителей французской культуры Ж.Руо, Ж.Кокто, М.Жакоба, М.Шагала, Н.Бердяева. После окончания первой мировой войны Маритен пишет работы: "Искусство и схоластика" (1920), "Антимодерн" (1922), "Размышления о разуме и его жизни" (1924), "Границы поэзии" (1926) и др. С 1927 по 1939 годы публикует труды: "Ангельский доктор" (1930), "Религия и культура" (1930), "О христианской философии" (1932), "Знание и мудрость" (1935), "Интегральный гуманизм" (1936) и др.
В 1930-е годы сотрудничает с Институтом средневековых исследований в Торонто и рядом американских университетов; в 1940-1945 гг. живет и работает в США, являясь профессором Принстон-ского и Колумбийского университетов и основанной им в Нью-Йорке Свободной высшей школы. В США публикует работы:
"Символ веры" (1941), "Сквозь несчастья" (1941), "Мысль святого Павла" (1941), "Права человека и естественный закон" (1942), "Христианство и демократия" (1943), "Принципы гуманистической политики" (1944), "От Бергсона к ФомеАквинскому" (1944) и др.
В 1945-1948 гг. - посол Франции в Ватикане; в 1948-1960 гг. вновь преподает в Принстонском университете. Заслуги Марите-на и его влияние на духовную жизнь США отмечены в 1958 г. созданием в университете Нотр-Дам штата Индиана томистского центра его имени. В этот период им написаны: "Краткий трактат о существовании и существующем" (1947), "Значение современного атеизма" (1949), "Человек и государство" (1951), "Творческая интуиция в искусстве и поэзии" (1953), "Пути к Богу" (1953), "О философии истории" (1957), "Литургия и созерцание"(1959).
С 1960 г. живет во Франции. В 1961 г. ему вручается премия Французской академии по литературе. Философия культуры мыслителя получает признание на II Ватиканском соборе, влияние его идей ощущается в соборной конституции "О церкви в современном мире", на его работы Павел VI ссылается в экциклике "О прогрессе народов" (1967). В последний период жизни опубликованы работы: "Философ во граде" (1960), "Философия морали" (1960), "Записная книжка" (1965), "О милосердии и гуманности Иисуса"(1967), "О церкви Христовой" (1970) и др.
Умер Жак Маритен 28 апреля 1973 г. в Тулузе.
В центре внимания Маритена - вопросы философии культуры. Ему свойственно экзистенциальное прочтение томистского учения о бытии, умеренный реализм в теории познания, отстаивание гуманистического смысла в историческом процессе, пропаганда идей солидарности людей, "персоналистической демократии", христианизации всех сфер духовной культуры, экуменистического
сближения религий.
В 1994 г. издательством "Высшая школа" (Москва) опубликована работа: Жак Маритен. Философ в мире. В нее вошли переводы на русский язык произведений мыслителя: "Символ веры", "Философ во граде", "Краткий трактат о существовании и существующем", "Интегральный гуманизм".
Читаем онлайн "Знание и Мудрость". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (113) »
Как бы ни пытались мы говорить сколь можно короче о великих учениях мудрецов, живших до Христа, необходимо прежде всего дать характеристику восточной мысли, и прежде всего индийской.
Но как подойти к этому вопросу христианину, не спросив себя также, почему этот мир, столь щедро одаренный способностью к умозрению и предназначенный к лучшей участи, так долго оставался в стороне от вполне ясного откровения Слова Божия? Можно ли думать, что в этом случае Бог предпочел избрать сначала infirma гпипаРи излить евангельскую проповедь на нас, деятельных варваров Запада, разрушителей и наследников Римской империи, - раньше, чем на другие культуры, слишком богатые и слишком развитые, которые при активизирующем импульсе, каковым явилось откровение, могли бы пойти на риск и вручить сверхъестественное сокровище быстро распространяющемуся и не гармонирующему с ним интеллектуализму? Опыт неоплатонического гносиса*^ и византийского богословия не годится для опровержения такого способа понимания проблемы Восток-Запад.
12
Знание и мудрость
Как бы то ни было, можно утверждать, что Индия, памятуя об Адамовой созерцательности, предпочла подражать ей, так как она была способна пребывать в надвременной неподвижности и, определенная, так сказать, в резерв, при режиме, при котором, по словам апостола Павла, справедливость - это и есть закон, она жила ожиданием, явившись великим свидетелем высших природных устремлений и одновременно бессилия нашего разума.
Мудрость всегда понималась в Индии как мудрость избавления и спасения. И это так верно, что ее огромные метафизические спекуляции никогда не достигали в полной мере чисто спекулятивного модуса, они были включены в практическую науку о совершенстве и святости.
Но эта мудрость спасения не была проповедана ее жителям пророками и Мессией народа Божия, она пыталась сама подняться в отчаянном порыве, исходящем из глубины души человека, внезапным приливом божественной энергии, разлитой над миром и сконцентрированной в человеке. Как она могла бы, по-нашему, различить сферу сверхъестественного, то есть сферу участия в личной жизни Бога, и сферу природы? Природа, освобожденная от бремени иллюзий и давления причинности, сама должна была, в их глазах, трансцендировать и прийти к совершенству, которое в другом смысле назовут сверхъестественным. Мудрость, таким образом, есть мудрость спасения, мудрость святых, которая завоевывается аскетическим и мистическим трудом человека.
И я понимаю, что Индия опирается в своей философии на святое откровение и что идея Божией благодати не чужда ее мысли. Я понимаю, что в таком предвосхищении незнакомой истины, которое дано ей усердием 6хакти\ она познала милосердие и любовь, изливающиеся на нас свыше. Но теизм и доктрина пиетета бхакти - это лишь один аспект индийской мысли, который вовсе не сохранился в первозданной чистоте, и даже в нем, если благодать обретается свыше, значение такого дара остается скрытым. Что касается священного откровения, на котором держится вся индийская мысль, это не живой голос Бога, говорящий устами своего Сына и передающий человечеству свою истину, которая на терпит никаких искажений, это священное послание, унаследованное мудрецами и ставшее ритуальной традицией, из которой каждая даршана, каждая школа человеческой мысли будет свободно черпать различные истины, драгоценные частицы разнообразных мудрствований.
Знание и мудрость
13
Мы можем с полным основанием сказать, что Индия понимает мудрость спасения и святости как высшее благо, достигаемое усилением энергий, имманентных природе, высшим напряжением возможностей нашего духа. Такое конкретное обозначение, через направленные --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (113) »
Книги схожие с «Знание и Мудрость» по жанру, серии, автору или названию:
Павел Георгиевич Носачёв - «Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века.... Жанр: Религиоведение Год издания: 2023 Серия: studia religiosa |
Петр Демьянович Успенский - Новая Модель Вселенной Жанр: Психология Год издания: 1993 |
Жак Маритен - Знание и мудрость Жанр: Философия Год издания: 1999 |
Другие книги автора «Жак Маритен»:
Жак Маритен - Знание и Мудрость Жанр: Религиоведение Год издания: 1999 |
Жак Маритен - Знание и мудрость Жанр: Философия Год издания: 1999 |
Жак Маритен - Религия и культура Жанр: Религиоведение Год издания: 1999 |