Бхиккху Бодхи - Некоторые основные принципы Буддизма

что миги пламени связываются в целое, один миг пламени восходит к другому, но мы все еще говорим, что это то же самое пламя. Но на самом деле пламя различается в каждый миг. Само пламя – это совершенно другой феномен. Оно обусловлено от парафина, фитиля и воздуха, и помимо них там нет ничего.

2.Переход пламени

Теперь мы можем перейти к следующему шагу. Допустим, что пламя достигает самой нижней части свечи, мы берем новую свечу, подвинем ее фитиль к старой свечи и зажигаем новую; а затем пламя старой свечи угасает. Пламя теперь передано новой свече. Это то же пламя или другое? С одной стороны, мы можем сказать, что это то же пламя потому, что оно продолжается, оно принадлежит той же серии. Однако, теперь пламя горит с помощью новой физической опоры, с помощью новой свечи. В ней горят новые частицы воздуха, новые частицы парафина, и новая часть фитиля. Мы говорим, что это то же пламя, так как новую свечу зажгли от старой свечи и сохраняется преемственность. Но там нет абсолютной идентичности пламени одной свечи другой, из-за условий поддерживающих пламя. Однако мы не можем сказать, что это другое пламя. Сказать, что это другое пламя, не соответствует принятому употреблению.

3.Пример со свечой

Мы можем применить этот пример к случаю перерождения. Корпус свечи похож на тело человека. Фитиль можно сравнить с пятью органами чувств, которые поддерживают процесс сознания. Частицы кислорода похожи на объекты восприятия и пламя похоже на сознание. Сознание всегда возникает, опираясь на физическое тело. Оно всегда возникает через определенный орган чувств, напр. глаз, ухо, нос и т.д. Оно всегда имеет объект, напр. зрение, звук и т.д.. Тело, органы чувств и объекты постоянно меняются, и поэтому сознание и психические факторы постоянно меняются. Но, из-за того, что каждое действие ума проходит последовательно, и передает дальше содержание следующему, мы говорим, что тело и ум составляет существо как та же личность. Когда тело теряет жизненные силы и умирает, то это похоже на приход первой свечи к концу. Передача пламени ко второй свечи похожа на продолжение потока сознания в следующей жизни. Когда психический континуум берется за новое тело, это похоже на передачу пламени от старой свечи к новой.

7.1.3. Зачатие

Будда говорит, что необходимы три условия для зачатия. Должен быть союз отца и матери, отец обеспечивает сперму, а мать – яйцо. Второе, необходим соответствующий менструальный период у матери. Если мать не оплодотворена, зачатие не произойдет. Третье, необходим поток сознания умершего человека, течение ума, которое готово и подготовлено к перерождению. Третий фактор называется «гандхабба». Если все эти условия не объединятся, зачатия не происходит.

7.1.4. Продолжается ли перерождение автоматически и неизбежно?

Есть ли обусловленная структура за этим процессом перерождения? Продолжается ли перерождение автоматически и неизбежно? Или есть комплекс причин, которые поддерживают и двигают его цикл?

Будда объясняет, что есть четкий комплекс причин, который стоит за перерождением. Оно имеет причинную структуру, эта структура раскрывается в учении об обусловленности возникновения, «патичча самуппада».

7.2. Учение об обусловленности возникновения относительно перерождения

Теперь мы объясним учение об обусловленности возникновения, особенно относительно перерождения.

Во-первых, в этой жизни в нас имеется самая основная причина всех возникновений, называемая неведением. Из-за неведения мы воспринимаем вещи в искаженном виде. Из-за этого искажения восприятия, вещи выглядят для нас как постоянные, наслаждаемые, привлекательные и как наша самость (эго). Из-за этого искажения в нас возникает страстное желание, страстное желание на чувственные наслаждения, на существование, на зрение, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и идеи. В основном есть страстное желание на приятное ощущение. Для того, чтобы испытать приятное ощущение нам потребуются достойные объекты, такие как достойное зрение, запахи и т.д. Для того, чтобы извлекать наслаждение, которое могут принести эти объекты, мы вынуждены касаться их. Для того, чтобы касаться их, мы нуждаемся в органах чувств, которые могут воспринимать эти чувственные объекты. Другими словами, мы нуждаемся в шести органах чувств, напр. глаз, чтобы --">