Климент Александрийский - Строматы

Тертуллианом и Григорием Нисским (Tert., De carne Christi 23; Greg. Nyss., Adv. Jud. 303).

(обратно)

1622

Odyssea, IV, 233.

(обратно)

1623

Ср. Strom. II 132, 2; Plato, Leg. IV 716 a.

(обратно)

1624

Ср. Исх. 1:7.

(обратно)

1625

Мф. 5:9; Strom. IV 40, 2.

(обратно)

1626

Ср. Plato, Rep. V 477 sq.

(обратно)

1627

Ср. Strom. VI 30; Empedocles, fr. 112, 4 DK.

(обратно)

1628

Ср. II Тим. 3:16.

(обратно)

1629

Ср. I Кор. 10:3–4.

(обратно)

1630

Ср. I Кор. 10:5.

(обратно)

1631

Ср. Мф. 7:21.

(обратно)

1632

Откр. 21:6, 22:17.

(обратно)

1633

Ср. Сир. 4:11.

(обратно)

1634

Ср. Быт. 29:35.

(обратно)

1635

Ср. Пс. 13:3, 5:10.

(обратно)

1636

Plato, Leg. X 891 d.

(обратно)

1637

Текст этого предложения исправлен издателем. Чтение манускрипта сомнительно и звучит примерно так: «Проповедь Спасителя по пришествии его на землю началась при Августе и Тиберии кесаре (примерно в середине царствования Августа) и завершилась [в это время]».

(обратно)

1638

Антонина Пия.

(обратно)

1639

Чтение манускрипта изменено в соответствии с принятым многими исследователями (Stahlin, Grabe, Betntley и др.).

(обратно)

1640

Ср. Евр. 4:13.

(обратно)

1641

Здесь, как и в нескольких других местах Стромат, Климент снова обещает сказать нечто специальное о первоначале, возможно, посвятить этому предмету отдельный трактат. Это обещание, насколько нам известно, так и осталось неисполненным.

(обратно)

1642

О неком «Предании Матфея» Климент говорит ранее: Strom. VII 82, 1.

(обратно)

1643

Основателем этой секты был некий Евфрат из г. Перы в Киликии.

(обратно)

1644

Которые учили, что тело Христа является фантомом («кажущееся»).

(обратно)

1645

Эта секта помимо Климента никем не упоминается.

(обратно)

1646

Известные гностические секты, о которых упоминают также Ириней, Ипполит, Ориген, Епифаний, Феодорит, Тертуллиан и др. Обе эти секты почитали тех, кто боролся против злого Бога Ветхого завета, творца этого мира, каковыми были Каин и Змей, первым открывший людям истину о добре и зле и научивший их противиться злому Демиургу.

(обратно)

1647

Последователи Симона, как утверждается, учили, что душа нужна телу лишь для того, чтобы то могло «чувствовать», то есть предаваться чувственным удовольствиям.

(обратно)

1648

Ср. Plato, Rep. V, 475 e.

(обратно)

1649

Далее следует пассаж, который, как показывает сравнение, очень схож с аналогичным местом из Иринея (Irenaeus, Adv. Haer. V 8, 2). Ср. Barnaba, Epist. 10, 11 (­Strom. V 51, 4). Вполне вероятно, что Климент пользуется здесь какой-то ересиологической суммой, аналогичной той, которую использовал Ириней.

(обратно)

1650

Ср. Рим. 3:2; Чис. 24:6.

(обратно)

1651

Ср. Пс. 1:2.

(обратно)

1652

Ср. Лк. 10:22.

(обратно)

1653

Ср. Лк. 6:46.

(обратно)

1654

Ср. PLG II p. 234. Такого отрывка у Феогнида нет, однако его повторяет Фотий (Phot. Bibl. 618); cf. Callim., Epigr. 25, 6.

(обратно)

1655

Ср. Strom. I 18, 1; VI 2, 1.

(обратно)

1656

Ср. Strom. VI 151, 2.

(обратно)

1657

На этом Строматы заканчиваются. О каком ином «начале» собирается далее говорить Климент мы никогда не узнаем. Так называемая восьмая книга Стромат, а также Эклоги и Извлечения из Теодота представляют собой некие заметки или записные книжки, достаточно неструктуированные.

(обратно)
--">