Свамини Видьянанда Сарасвати - Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

полностью слышит слова Кришны. Для него Кришна по-прежнему – только друг, учитель и колесничий.

В соответствии с божественным планом творения, в этом мире с самого начала есть два пути, две приверженности, с помощью которых обретается высшее благо освобождения. Два пути, которые в начале творения были объяснены Бхагаваном, всезнающим Ишварой, который является хозяином силы майи, - это путь знания и путь действия. Оба этих пути были даны для того, чтобы существа имели возможность обрести высшее благо и выйти за пределы сансары. Путь знания предназначен для тех, кто обладает и развивает различение относительно Атмана и анатмана – того, что является мной и что мной не является. Путем знания идут саньясины, которые отреклись от мира для того, чтобы все свои усилия направить на осознание своей природы. Джняна-йога, или путь знания, предназначен для таких людей.

Второй тип приверженности называется карма-йогой, или путем действий. Этот путь предназначен для йогов, следующих дхарме, и выполняющих действия. Путь действия предназначен для тех, кто привержен действиям, кто еще не может отказаться от них, потому что у них еще есть обязанности и привязанности в мире. Действия для них являются главным инструментом. С помощью карма-йоги разум очищается, успокаивается и подготавливается к знанию, ко второму пути, названному Бхагаваном. Это – путь для созерцающих, размышляющих и понимающих, которые все усилия направляют на знание, отрекаясь от преходящего и от ощущения себя как действующего «я». Оставляя чувство деятеля, они оставляют действия и вступают на путь джняна-йоги, пути знания. Для таких людей не остается обязанностей в жизни, кроме стремления к познанию собственной природы, основы себя и всего мира. Это стремление к высшей цели человеческого существования, к освобождению. Такие искатели непосредственно осознали ограниченность действий, им нечего достигать среди объектов этого мира, и они готовы полностью посвятить себя знанию. Знание, или путь джняна-йоги, предназначен для них.

Но и карма-йога, и путь знания предназначены для стремящихся к освобождению. Это два типа практики для разных типов людей, ведущих к освобождению. Эти два типа приверженности, или практики, вместе составляют один путь - подобно одной улице, которая на разных своих отрезках имеет разные названия, как Новый Арбат в Москве очень плавно переходит в Кутузовский проспект, оставаясь одной и той же улицей, но под двумя разными названиями. Одна улица в своем начале называется одним именем, а потом – другим. Также карма-йога и джняна-йога – две части одного пути. В каждый конкретный момент большинство людей следует пути действия, или пути карма-йоги, а меньшинство идет путем знания. Но каждый человек, желающий достичь окончательной цели, сначала проходит через стадию практики карма-йоги и только потом может заняться практиками знания. Обе стадии должны быть пройдены последовательно, одна за другой, и именно в таком порядке.

У карма-йоги и джняна-йоги свои различные методы и свои цели. С помощью действий карма-йоги можно достичь только ограниченных результатов, важнейшим из которых на пути к освобождению является очищение разума. Это – лучшее, что можно сделать с помощью действий. Действия при практике карма-йоги отличаются от просто действий. Обычные действия выполняются с эгоистическими мотивами. И это – прямой путь для продолжения сансары, ограниченного существования. Карма-йога – это искусство действия, которое позволяет еще в сансаре начать освобождаться от ее власти. По мере обретения мастерства в этом искусстве разум человека очищается и становится способным к большему пониманию. Когда разум полностью очищен, человек может перейти к практикам самоосознания, так как только они непосредственно приводят к освобождению. Но неподготовленный к знанию, не прошедший путь карма-йоги разум не может достичь окончательной цели.

Арджуна – домохозяин, у него есть жена и дети, и есть обязанности по отношению к ним и к обществу. Об отречении и посвящении своей жизни знанию, отказавшись от действий, он раньше совершенно не задумывался. Он еще не готов для бескомпромиссного стремления к знанию. Его желание покинуть поле битвы и питаться подаянием вызвано страданием, которое описано в первой главе. Это так называемая «шмашана вайрагья», кладбищенское бесстрастие, появляющееся в трудный момент жизни. При --">